"La teologia di Ratzinger è sinfonica", dice Pablo Blanco.Nel 1938, il religioso irlandese Edward Leen (1885-1944) pubblicò l'opera "Perché la croce", in cui rifletteva su Dio, sull'intimità di Gesù Cristo e sul significato della sua azione nella storia.
Una buona comprensione del cristianesimo aiuterà l'essere umano a ritrovare un senso di felicità. Dio non chiede l'infelicità in questa vita come prezzo per la felicità nell'aldilà, nella vita eterna. In realtà, la vita umana è una linea ininterrotta che inizia alla nascita e non finisce mai.
Se l'essere umano sarà pienamente felice quando raggiungerà il Paradiso, non potrà raggiungere la felicità sulla terra se non riuscirà ad anticipare in tempo le condizioni della vita eternamente felice.
Più tardi, lo scienziato Albert Einstein, in un'opera del 1953, tradotta in Spagna nel 1980 con il titolo "Le mie idee e opinioni", scrisse, ha scritto che "nelle leggi della natura si manifesta un'intelligenza così superiore, che di fronte ad essa il più significativo dei pensieri e degli ordinamenti umani è un lampo del tutto inutile"..
L'antropologo e filosofo francese René Girard (1923-2015) ha pubblicato il suo libro "La violence et le sacré" nel 1972.. In essa affronta coloro che dicono: ma la Bibbia non è piena di violenza? Non è forse Dio il Signore degli eserciti che ordina lo sterminio di intere città?
Se questa obiezione fosse stata rivolta a Gesù, probabilmente Egli avrebbe risposto come rispose a proposito del divorzio: "A causa della durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di separare le vostre mogli, ma in principio non era così" (Mt 19,8).
In effetti, il primo capitolo della Genesi ci presenta un mondo in cui la violenza è impensabile, né tra uomini né tra uomini e animali. Ma più tardi, nei libri dell'Antico Testamento, la pena di morte cerca almeno di incanalare e contenere la violenza, affinché non degeneri in capriccio individuale e gli uomini non si distruggano a vicenda (R. Girard, "Des choses cachées depuis la fondation du monde", 1978).
San Paolo ha parlato di un tempo passato, caratterizzato dalla "tolleranza di Dio". (Rm 3,25). Dio ha sì tollerato la violenza, la poligamia, il divorzio e tante altre cose, ma stava educando il popolo verso un tempo in cui il suo piano originale sarebbe stato nuovamente esaltato. Quel tempo arrivò con Gesù, che disse: "Avete sentito che fu detto: "Occhio per occhio e dente per dente". Ma io vi dico: non resistete al male, ma chi vi schiaffeggia sulla guancia destra, porgetegli anche l'altra... Avete sentito che fu detto: 'Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico'. Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano". (Mt 5, 38-39, 43-44). Il sermone di Gesù, pronunciato su una collina della Galilea, si è consumato sul Monte Calvario.
Secondo R. Girard ("La violence et le sacré", 1972, e "Il sacrificio", 2004), All'origine di ogni religione c'è il sacrificio che comporta distruzione e morte. Ma Gesù ha rotto il meccanismo che sacralizza la violenza facendosi vittima innocente. Cristo non si è sacrificato con il sangue di un altro, ma con il proprio. "Sull'albero portò i nostri peccati nel suo corpo". (1 Pt 2, 24).
Gesù ha sconfitto la violenza ingiusta mettendo a nudo tutta la sua ingiustizia. Quando il centurione romano vide il modo in cui era morto, esclamò: "Veramente quest'uomo era il Figlio di Dio". (Mc 15,39). Il centurione, esperto di combattimento, riconobbe che il grido emesso da Gesù alla sua morte (Mc 15,37) era un grido di vittoria.
Nel II secolo, il vescovo Melitone di Sardi, nella sua opera "Sulla Pasqua", Ricordava: "Il vecchio è stato sostituito dal nuovo, la legge dalla grazia, la figura dalla realtà, l'agnello dal Figlio, l'uomo da Dio".
Già nel 1968, l'allora cardinale Ratzinger pubblicò la sua "Introduzione al cristianesimo".. In questo lavoro, egli parte da un fatto ovvio, il fatto che "Dio è essenzialmente invisibile"..
"Nel suo vedere, udire e comprendere, l'uomo non contempla la totalità di ciò che lo riguarda".. Credere, avere fede dal punto di vista umano, "è una scelta per cui Colui che non si vede (...) non è visto come irreale ma come autenticamente reale, come ciò che sostiene e rende possibile ogni altra realtà (...).
La fede cristiana non è semplicemente (...) sull'Eterno (...) che è fuori dal mondo e dal tempo umano, ma piuttosto su Dio nella storia, su Dio come uomo. La nota peculiare dell'evento della fede è il carattere positivo di ciò che mi viene incontro e mi apre a ciò che non posso dare a me stesso.
La fede cristiana è molto più di una scelta a favore del fondamento spirituale del mondo. La sua affermazione chiave non è "credo in qualcosa", ma "credo in Te".
Dio vuole venire agli uomini solo attraverso gli uomini (...); sono pochissimi quelli che possono avere un'esperienza religiosa immediata. L'intermediario, il fondatore, il testimone o il profeta (...) capace di un contatto diretto con il divino, è sempre un'eccezione.
In Dio c'è un noi (...): "Facciamo l'uomo" (Gen. 1, 26). Ma c'è anche un io e un tu (...): "Il Signore disse al mio Signore" (Sal 110, 1) e nel dialogo di Gesù con il Padre (...): nel Dio unico e indivisibile c'è il fenomeno del dialogo, della relazione (...) tra le tre Persone in Dio.
Allo stesso modo, l'uomo è pienamente se stesso (...) quando non è chiuso in se stesso (...) quando è pura apertura a Dio (...) L'uomo arriva a se stesso solo quando esce da se stesso. Arriva a se stesso solo attraverso gli altri".
Nella Lettera Enciclica "Spe salvi", del 30 novembre 2007, Benedetto XVI afferma: "In lui, il Crocifisso (...) Dio rivela il suo volto proprio nella figura di (...) questa sofferenza innocente (...).
Dio sa come creare la giustizia in un modo che noi non siamo in grado di concepire. Sì, c'è una resurrezione della carne. C'è la giustizia. C'è il "rovesciamento" della sofferenza passata, la riparazione che ristabilisce il diritto (...) la questione della giustizia è l'argomento essenziale o, comunque, l'argomento più forte a favore della fede nella vita eterna (...).
Protestare contro Dio in nome della giustizia non serve a nulla. Un mondo senza Dio è un mondo senza speranza. Solo Dio può creare la giustizia. E la fede ci dà questa certezza (...). L'immagine del Giudizio Universale (...) è forse per noi l'immagine decisiva della speranza".
