"La théologie de Ratzinger est symphonique", dit Pablo BlancoEn 1938, le religieux irlandais Edward Leen (1885-1944) publie son ouvrage "Why the Cross", dans lequel il réfléchit sur Dieu, l'intimité de Jésus-Christ et le sens de son action dans l'histoire.
Une bonne compréhension du christianisme aidera l'être humain à retrouver le sens du bonheur. Dieu n'exige pas le malheur dans cette vie comme prix du bonheur dans l'au-delà, dans la vie éternelle. En réalité, la vie humaine est une ligne ininterrompue qui commence à la naissance et ne se termine jamais.
Si l'être humain sera pleinement heureux lorsqu'il atteindra le Ciel, il ne lui sera pas possible d'atteindre le bonheur sur terre s'il ne peut anticiper à temps les conditions de la vie éternellement heureuse.
Plus tard, le scientifique Albert Einstein, dans un ouvrage de 1953, traduit en Espagne en 1980 sous le titre "Mes idées et opinions", a écrit, a écrit que "dans les lois de la nature se manifeste une intelligence si supérieure que, face à elle, la pensée et l'organisation les plus significatives de l'homme ne sont qu'un éclair totalement futile"..
L'anthropologue et philosophe français René Girard (1923-2015) a publié son livre "La violence et le sacré" en 1972.. Il y confronte ceux qui disent : mais la Bible n'est-elle pas pleine de violence, n'est-ce pas Dieu, le Seigneur des armées, qui ordonne l'extermination de villes entières ?
Si cette objection avait été adressée à Jésus, il aurait probablement répondu ce qu'il a répondu au sujet du divorce : "À cause de la dureté de votre cœur, Moïse vous a permis de répudier vos femmes, alors qu'au commencement il n'en était pas ainsi" (Mt 19,8).
En effet, le premier chapitre de la Genèse nous présente un monde où la violence est impensable, que ce soit entre humains ou entre humains et animaux. Mais plus tard, dans les livres de l'Ancien Testament, la peine de mort cherche au moins à canaliser et à contenir la violence pour qu'elle ne dégénère pas en caprice individuel et que les hommes ne se détruisent pas les uns les autres (R. Girard, "Des choses cachées depuis la fondation du monde", 1978).
Saint Paul a parlé d'un temps passé, caractérisé par la "patience de Dieu". (Rm 3:25). Dieu a certes toléré la violence, la polygamie, le divorce et tant d'autres choses, mais il éduquait les peuples en vue d'un temps où son projet originel serait à nouveau exalté. Ce temps est arrivé avec Jésus, qui a dit : "Vous avez appris qu'il a été dit : Œil pour œil et dent pour dent. Mais moi, je vous dis de ne pas résister au mal, mais que celui qui te gifle sur la joue droite lui tende aussi l'autre... Vous avez entendu qu'il a été dit : 'Aime ton prochain et déteste ton ennemi'. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent". (Mt 5, 38-39, 43-44). Le sermon de Jésus, prononcé sur une colline de Galilée, a été consommé sur le mont Calvaire.
Selon R. Girard ("La violence et le sacré", 1972, et "Il sacrificio", 2004), À l'origine de toute religion, il y a le sacrifice qui entraîne la destruction et la mort. Mais Jésus a brisé le mécanisme qui sacralise la violence en se faisant victime innocente. Le Christ ne s'est pas sacrifié avec le sang d'un autre, mais avec le sien. "Il a porté nos péchés en son corps sur le bois. (1 P 2:24).
Jésus a vaincu la violence injuste en mettant à nu toute son injustice. C'est en voyant la façon dont il est mort que le centurion romain s'est exclamé : "Vraiment, cet homme était le Fils de Dieu". (Mc 15, 39). Le centurion, expert en combat, a reconnu que le cri que Jésus a poussé à sa mort (Mc 15,37) était un cri de victoire.
Au IIe siècle, l'évêque Méliton de Sardes, dans son ouvrage "Sur Pâques", Il a rappelé : "L'ancien a été remplacé par le nouveau, la loi par la grâce, la figure par la réalité, l'agneau par le Fils, l'homme par Dieu".
Dès 1968, le cardinal Ratzinger a publié son "Introduction au christianisme".. Dans ce travail, il part d'une évidence, le fait que "Dieu est essentiellement invisible"..
"Dans sa vision, son écoute et sa compréhension, l'homme ne contemple pas la totalité de ce qui le concerne".. Croire, avoir la foi du point de vue humain, "est un choix par lequel Celui qui n'est pas vu (...) n'est pas vu comme irréel mais comme authentiquement réel, comme ce qui soutient et rend possible toute autre réalité (...).
La foi chrétienne n'est pas simplement (...) sur l'éternel (...) qui est hors du monde et du temps humain, mais plutôt sur Dieu dans l'histoire, sur Dieu en tant qu'homme. La note particulière de l'événement de la foi est le caractère positif de ce qui vient à moi et m'ouvre à ce que je ne peux pas me donner.
La foi chrétienne est bien plus qu'un choix en faveur du fondement spirituel du monde. Son affirmation clé n'est pas "Je crois en quelque chose", mais "Je crois en Toi".
Dieu ne veut venir aux hommes qu'à travers les hommes (...) ; rares sont ceux qui peuvent faire une expérience religieuse immédiate. L'intermédiaire, le fondateur, le témoin ou le prophète (...) capable d'un contact direct avec le divin, est toujours une exception.
En Dieu, il y a un nous (...) : "Faisons l'homme" (Gn 1, 26). Mais il y a aussi un je et un tu (...) : "Le Seigneur dit à mon Seigneur" (Ps 110, 1) et dans le dialogue de Jésus avec le Père (...) : dans le Dieu un et indivisible, il y a le phénomène du dialogue, de la relation (...) entre les trois Personnes en Dieu.
De même, l'homme est pleinement lui-même (...) lorsqu'il n'est pas replié sur lui-même (...) lorsqu'il est pure ouverture à Dieu (...) L'homme n'arrive à lui-même que lorsqu'il sort de lui-même. Il ne vient à lui qu'à travers les autres".
Dans la lettre encyclique "Spe salvi", Le 30 novembre 2007, Benoît XVI déclare : "En lui, le Crucifié (...) Dieu révèle son visage précisément dans la figure de (...) cette souffrance innocente (...).
Dieu sait créer la justice d'une manière que nous ne pouvons pas concevoir. Oui, il y a une résurrection de la chair. Il y a la justice. Il y a le 'renversement' de la souffrance passée, la réparation qui rétablit le droit (...) la question de la justice est l'argument essentiel ou, en tout cas, l'argument le plus fort en faveur de la foi en la vie éternelle (...).
Protester contre Dieu au nom de la justice ne sert à rien. Un monde sans Dieu est un monde sans espoir. Seul Dieu peut créer la justice. Et la foi nous donne cette certitude (...). L'image du Jugement dernier (...) est peut-être pour nous l'image décisive de l'espérance".
