L'identification de Marie à l'Arche d'Alliance

L'interprétation de Marie dans le livre de l'Apocalypse de Jean, en particulier au chapitre 12, a été un thème central de l'exégèse catholique. Nous tenterons d'expliquer l'idée que Marie est la femme symboliquement représentée comme l'Arche d'Alliance, en nous basant sur quelques analyses bibliques, patristiques et théologiques.

1. Marie, la femme de l'Apocalypse et l'arche d'alliance

Le chapitre 12 de l'Apocalypse décrit une vision de ".un grand signe dans le ciel : une femme revêtue du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze étoiles sur sa tête."(Apocalypse 12, 1). Cette femme a traditionnellement été interprétée de diverses manières, mais dans l'exégèse catholique, elle est considérée comme une représentation de la Vierge Marie.

D'ailleurs, dans Apocalypse 11, 19, juste avant l'apparition de cette "femme", il est mentionné que ".le temple de Dieu qui est dans les cieux fut ouvert, et l'arche de son alliance apparut dans son temple."(Apocalypse 11, 19). Cette référence à l'arche a été considérée par de nombreux théologiens comme une indication du lien symbolique entre l'arche de l'alliance de l'Ancien Testament et Marie, qui est considérée comme la nouvelle arche, puisqu'elle a porté en son sein le Christ, la présence même de Dieu parmi les hommes.

En effet, tout comme la arche de l'Ancien Testament contenait les tables de la loi, la manne et la verge d'Aaron., Marie contient le Verbe de Dieu incarné, le pain de vie et le prêtre éternel, Jésus-Christ. Saint Jean, en révélant l'arche dans le ciel, nous montre que l'arche de la nouvelle alliance est Marie, le vase choisi pour apporter au monde l'alliance nouvelle et définitive de Dieu avec l'humanité.

2. les fondements bibliques du symbolisme

La comparaison de Marie avec l'Arche d'Alliance est étayée par plusieurs citations bibliques.

Dans l'Ancien Testament, l'arche était le lieu où résidait la gloire de Dieu,

Jean 1, 14:"Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du seul enfant du Père, pleine de grâce et de vérité."Ce verset parle de l'Incarnation, où le Verbe se fait chair et habite parmi nous. Le mot grec utilisé pour "habité"est "eskēnōsen"qui signifie littéralement "il dressa sa tente", évoquant la présence de Dieu dans le tabernacle (arche) dans le désert. Marie est considérée comme la nouvelle demeure de Dieu, la nouvelle "tente" où se manifeste la gloire de Dieu..

Dans 2 Maccabées 2, 4-8, il est raconté que Jérémie a caché l'arche avant l'exil, et que "... l'arche a été cachée par Jérémie".sur site restera inconnue jusqu'à ce que Dieu rassemble son peuple et lui soit propice."(2 Maccabées 2, 7). Ce contexte prépare l'arrivée de Marie, qui devient la nouvelle arche, porteur de la nouvelle alliance en la personne de Jésus, dont il est dit : "...Il est l'éclat de la gloire de Dieu". (Hébreux 1, 3)

L'Évangile de Luc renforce également cette image : "...L'Esprit Saint viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre."(Luc 1, 35). Ce verset rappelle au nuage qui couvrait l'arche dans l'Exode (Exode 40, 34-35), ce qui suggère que Marie, couverte par l'ombre de l'Esprit Saint, est une figure qui remplit (et transcende) le rôle de l'arche..

Ces autres citations renforcent également l'identification de Marie à l'Arche d'Alliance et son rôle dans la nouvelle alliance,

Psaume 132, 8: "Lève-toi, Seigneur, et venez vous reposer, vous et l'arche de votre pouvoir."Cette citation relie l'arche à la présence de Dieu, qui peut être appliquée à Marie sous la forme suivante la nouvelle arche qui porte Dieu lui-même en son sein. L'invitation à Dieu, "Venez vous reposer".peut également être considérée comme une préfiguration de l'Incarnation.

Jérémie 31, 31-33: "Voici venir des jours, dit le Seigneur, où je conclurai une nouvelle alliance. avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda (...) Voici l'alliance que je conclurai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel, Je mettrai ma loi dans son esprit et je l'écrirai sur son cœur ; Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple". Ce passage prophétique parle d'un "nouvelle alliance" qui s'accomplira dans le Christ, porté dans le sein de Marie. Maria, dans ce contexte, peut être considérée comme l'arche qui porte non seulement la Loi (comme l'arche de l'ancienne alliance) mais aussi la Parole faite chair.

2 Samuel 6, 9-12: "Comment l'arche de l'Éternel viendra-t-elle à moi ? [Depuis le jour où l'arche resta dans la maison d'Obed-Édom jusqu'au jour où David la fit entrer dans la cité de David, L'Éternel bénit la maison d'Obed-Édom."Ce passage rappelle la visite de l'arche dans la maison d'Obed-Édom, qui lui a apporté la bénédiction. De même, La visite de Marie à Élisabeth dans Luc 1, 39-45 aboutit à une bénédiction pour Élisabeth, ce qui souligne le lien entre l'arche et Marie en tant que porteuse de la bénédiction divine..

2 Samuel 6 et Luc 1. Les parallèles sont frappants entre l'histoire de David apportant l'Arche à Jérusalem et l'histoire de la visite de Marie à Élisabeth. L'histoire commence par David "se leva et partit". (2 Sam 6:2). Le récit de Luc sur la visite commence par les mêmes mots, Marie "se leva et partit". (1, 39). Au cours de leurs voyages respectifs, Marie et David se sont rendus dans la région. région montagneuse de Juda. David reconnaît son indignité par les mots "...".comment l'arche de l'Éternel peut-elle venir à moi ?(2 Samuel 6, 9)... des mots que l'on retrouve lorsque Marie s'approche de sa parente Elisabeth, "..." (2 Samuel 6, 9)... des mots que l'on retrouve lorsque Marie s'approche de sa parente Elisabeth, "...".D'où me vient que la mère de mon Seigneur vienne à moi ?"(Luc 1:43). Remarquez que la phrase est presque littérale, à l'exception de " ... " (Luc 1:43).arche"est remplacé par "mère". Plus loin, on peut lire que David a "dansé" de joie en présence de l'arche (2 Samuel 6, 14.16), et nous constatons qu'une expression similaire est utilisée pour décrire cette l'enfant a tressailli dans le sein d'Élisabeth à l'approche de Marie. (Luc 1, 44). Enfin, l'arche resta trois mois dans les montagnes (2 Samuel 6, 11), le même temps que Marie a passé avec Élisabeth (Luc 1, 56).

Apocalypse 12, 5: "Elle enfanta un fils, un mâle, qui gouvernera toutes les nations. avec une verge de fer ; et son fils a été enlevé vers Dieu et vers son trône." Ce verset de l'Apocalypse fait référence au fils de la femme (Marie), l'identifiant à Jésus, qui accomplit la prophétie messianique. Le lien entre cette femme et l'arche de l'alliance dans le verset précédent renforce l'identification de Marie avec l'arche.

Hébreux 9, 4-5Dans l'arche, il y avait une urne d'or qui Il contenait la manne, la verge d'Aaron qui avait bourgeonné et les tables de l'alliance. Et au-dessus de l'arche, les chérubins de gloire, qui couvraient le propitiatoire". L'arche contenait des éléments sacrés qui préfiguraient le Christ, la manne (le pain de vie), la verge d'Aaron (l'autorité sacerdotale) et les tables de la Loi (la parole de Dieu).. Marie, en tant que nouvelle arche, contient le Christ, qui est le pain de vie, le grand prêtre et le Verbe incarné.

3. Commentaire théologique patristique et marial

Les Pères de l'Église ont également interprété Marie comme l'Arche d'Alliance. St Ambrose, Par exemple, dans ses commentaires, il parle de Marie comme porteuse de la nouvelle loi dans le Christ, établissant un parallèle avec l'arche contenant les tables de la loi donnée à Moïse. Ce symbolisme a été développé par la suite dans la théologie médiévale et moderne.

John Henry Newman, dans son travail Marie, la seconde ÈveNewman réfléchit également à cette identification, affirmant que, tout comme l'arche contenait les objets sacrés de l'alliance, Marie portait en son sein le Fils de Dieu, l'accomplissement de l'alliance. Pour Newman, Marie est donc l'arche vivante, le tabernacle parfait de la divinité.

4. Applications contemporaines

Dans la théologie contemporaine, des auteurs tels que Scott Hahn à l'adresse Je vous salue, Sainte Reine ont popularisé cette interprétation, montrant comment l'Apocalypse révèle la pleine glorification de Marie au ciel, reflétant son rôle d'ultime arche de l'alliance. Hahn soutient que l'apparition de l'arche en Apocalypse 11:19 suivie immédiatement de la vision de la femme au chapitre 12 n'est pas une coïncidence, mais une révélation de la continuité et de l'accomplissement de l'histoire du salut.

5. Conclusion, Marie et le mystère de l'Alliance

L'identification de Marie à l'Arche d'Alliance dans l'Apocalypse de Jean est une riche image théologique qui relie l'Ancien et le Nouveau Testament. Grâce aux citations bibliques et aux commentaires patristiques, nous pouvons voir comment cette interprétation a été développée au cours des siècles. Marie, en tant que nouvelle arche, ne porte pas seulement le Christ, mais représente aussi la nouvelle alliance de Dieu avec l'humanité, une alliance éternelle scellée par l'amour et la rédemption.

Cette vision mariale a de profondes implications pour la spiritualité chrétienne, en particulier dans la vénération de Marie en tant que Mère de Dieu et première disciple du Christ, dont la vie et la mission sont intimement liées au mystère du salut révélé dans les Écritures.

Dans l'Église catholique, lorsqu'on célèbre ce mystère de Marie dans la liturgie de l'Assomption de Marie, on utilise des textes évoquant ces mystères,

1ère lecture, Apocalypse 11, 19a ; 12, 1-6a, 10ab : dont nous avons déjà parlé plus haut, est au centre de la liturgie de l'Assomption. L'identification de l'arche avec la femme "vêtu de soleil"a été traditionnellement interprétée par l'Église comme une image de Marie. La référence à l'arche renvoie directement à l'idée de Marie comme nouvelle arche, porteuse de la présence de Dieu en la personne de Jésus..

Le site Psaume 44 (45), 10-12, 16 : qui célèbre l'entrée de la Reine dans le palais du Roi avec beaucoup de joie et d'honneur. Une référence à la glorification de Marie, reconnue comme Reine du Ciel (Benoît XVI, sur la tête de la femme vêtue de soleil, il y a des "une couronne de douze étoiles". Ce signe symbolise les 12 tribus d'Israël et signifie que la Vierge Marie est au centre du Peuple de Dieu, de toute la communion des saints.). La figure de la reine associée à l'arche d'alliance dans le temple renforce l'image de Marie comme demeure de Dieu et Mère du Roi des Rois.

2ème lecture, 1 Corinthiens 15, 20-27Dans ce passage, saint Paul parle de la résurrection des morts et de la primauté du Christ sur la mort : "En effet, de même qu'en Adam tous meurent, de même en Christ tous vivront. Mais chacun dans leur ordre, le Christ, les prémices ; puis ceux qui sont au Christà son avènement" (1 Corinthiens 15, 22-23). Ce passage entre en résonance avec la doctrine de l'Assomption, selon laquelle Marie (les premiers fruits), en tant que premier à être racheté par le Christ, est aussi le premier à participer pleinement à sa victoire sur la mort.

Évangile, Luc 1, 39-56 (La Visitation et le Magnificat). Dans ce passage, Élisabeth est remplie de l'Esprit Saint et reconnaît en Marie la Mère de Dieu, évoquant le respect et la vénération que David a manifestés pour l'Arche dans 2 Samuel 6. Le chant du Magnificat reflète la joie et l'exaltation de l'humilité de Marie qui porte en son sein le Sauveur du monde. L'"ombre du Très-Haut" qui couvre Marie lors de l'Annonciation (Luc 1:35) est semblable à la nuée qui couvrait l'arche dans l'Exode, soulignant à nouveau son rôle de nouvelle arche..