Le christianisme a été la religion prédominante en Europe pendant des siècles et reste l'affiliation religieuse majoritaire dans 27 des 34 pays étudiés dans le dernier rapport de la Commission européenne de l'Union européenne. Pew Forum. Mais des divisions historiques, également entre chrétiens, sous-tendent cette identité commune : une seule des trois principales traditions chrétiennes (catholicisme, protestantisme et orthodoxie) prédomine dans chaque partie du continent.
Si l'orthodoxie est la foi dominante en Europe de l'Est, les pays à majorité catholique sont courants dans le centre et le sud-est du continent, tandis que le protestantisme domine dans les terres brumeuses du nord. Cette géographie confessionnelle donne une image claire du présent de l'Europe, tandis que de nouveaux acteurs apparaissent à l'horizon.
Ex oriente, lux
En effet, l'Europe occidentale compte des populations croissantes de citoyens non affiliés à une religion, qui souscrivent à un intense processus de déchristianisation. Sous les formes de l'athéisme et de l'agnosticisme, elle s'éloigne de ses propres racines.
Mais l'Europe est-elle en train de cesser d'être chrétienne, ou la carte religieuse est-elle simplement en train de changer, le centre du christianisme se déplaçant vers les périphéries de l'Est ?
Plus de 7 personnes sur 10 en Roumanie, en Grèce et en Serbie ont déclaré que le fait d'être chrétien était important pour leur identité nationale, tandis que 65 % des personnes en France et au Royaume-Uni (ou 64 % des Allemands et 59 % des Espagnols) ont déclaré que le fait d'être chrétien n'était pas si important pour elles. Les États baltes d'Estonie et de Lettonie se distinguent également de l'Europe de l'Est, puisque 82 et 84 % des personnes interrogées dans ces pays respectivement ont déclaré que la religion n'était pas importante pour leur identité nationale. Seul l'Orient se confesse encore et veut rester chrétien, semble-t-il.
Un autre fait intéressant. La majorité des répondants des pays d'Europe centrale et orientale ont déclaré qu'ils n'accepteraient pas un musulman dans leur famille. En effet, seuls 7 % des Arméniens ou 16 % des Tchèques ont déclaré qu'ils accueilleraient un musulman dans leur famille. En revanche, 9 personnes interrogées sur 10 aux Pays-Bas, au Danemark et en Norvège ont déclaré qu'elles en accepteraient une, et la majorité de tous les autres pays d'Europe occidentale ont dit la même chose. Cela pourrait soulever une nouvelle question : rejeter l'islam, est-ce une attitude trop chrétienne ou trop peu chrétienne ? Le problème est-il - comme l'a dit la luthérienne Angela Merkel - trop d'islam ou trop peu de christianisme en Europe ?
L'enquête reflète donc un "déclin significatif" de l'affiliation chrétienne en Europe occidentale. Il y a plusieurs raisons pour lesquelles tant de chrétiens baptisés ne se considèrent plus comme tels.
La principale est qu'ils se sont "progressivement éloignés de la religion". Dans le même temps, d'autres soulignent qu'ils ne sont pas d'accord avec les enseignements de l'Église sur les questions morales, bien qu'ils soient tout à fait d'accord sur les questions sociales et écologiques.
En revanche, dans une partie de la zone où les régimes communistes réprimaient les religions, avec un relativisme éthique élevé, l'affiliation chrétienne a connu une résurgence depuis la chute de l'URSS en 1991.
Les pays autrefois post-chrétiens après le communisme sont maintenant plus chrétiens. En Ukraine, par exemple, plus de personnes se disent chrétiennes (93 %) que jamais auparavant (81 %) ; il en va de même en Russie, au Belarus et en Arménie. Les Européens centraux et orientaux sont plus susceptibles que les Européens occidentaux de déclarer que la religion est très importante dans leur vie, d'assister à des services religieux tous les mois et de prier quotidiennement.
Les questions qui demeurent sont donc les suivantes : à quoi ressemblera la carte des religions en Europe dans les années à venir ? À quoi ressemblera le christianisme de demain sur notre vieux continent ? Tout dépendra du fait que l'Europe atteigne les Alpes, les Carpates ou l'Oural, c'est évident. Mais ces dernières décennies, le concept d'Europe s'est élargi.
Églises orthodoxes
Le christianisme est né en Orient (ex orient, lux) et le grec a été sa première langue après l'araméen. Il s'agissait donc d'une religion plus asiatique qu'européenne.
L'Église s'est développée dès le début dans le respect de la diversité légitime. Des archevêques, des métropolitains et des patriarches sont immédiatement nommés, et la Pentarchie de Rome - qui préside à la charité - est créée, avec quatre patriarcats en Orient : Jérusalem, première communauté chrétienne, avec Jacques et Étienne ; Antioche, de grande importance culturelle, avec Pierre à sa tête ; Alexandrie, de culture hellénistique, avec Marc ; et Constantinople, avec André, capitale de l'empire d'Orient. Dès 330, cependant, on constate une très grande parité entre le siège romain et le patriarcat de Constantinople, la "seconde Rome". Rome conserve la primauté de la juridiction (et pas seulement de l'honneur) et le latin s'oppose au grec.
L'origine de l'orthodoxie doit être recherchée dans les scissions orientales. Elles conservent l'épiscopat et la succession apostolique, et sont donc de véritables Églises particulières, mais n'ont pas la pleine communion avec Rome. La première séparation a eu lieu au Ve siècle, lorsque les conciles d'Éphèse et de Chalcédoine, qui confessaient la divinité de Jésus-Christ et ses deux natures, humaine et divine, ont été rejetés. Ainsi, plusieurs peuples séparés de Rome et des patriarcats ont formé des églises nationales de type nestorien et monophysite.
Le 7e siècle voit la naissance de l'hégémonie de Constantinople et de la langue grecque, et le 9e siècle voit les premières prises de distance avec Rome sous Photius, en raison de la question de l'appartenance à l'Union européenne. Filioque contenue dans le credo latin (car en Orient, il était dit que l'Esprit procédait du Père par le Fils). En 867, Photius excommunie le pape.
Au Xe siècle, l'unité avec Rome est rétablie, bien que les relations soient tendues et que l'amour véritable fasse défaut. Un siècle plus tard a lieu la rupture avec Michel Cérularius, par laquelle les quatre patriarcats d'Orient se séparent de Rome.
Selon une tradition bien connue mais non prouvée, en 1054, les légats du pape déposèrent la bulle d'excommunication sur l'autel de Sainte-Sophie, à laquelle le patriarche répondit par un anathème. Nous sommes maintenant 450 ans plus tard. Au concile de Lyon (1274), une brève union de six ans a été réalisée, et au 15e siècle, une nouvelle union a été réalisée au concile de Florence (1438-1439). La chute de Constantinople (1453) a diminué la centralité de ce patriarcat. Les divisions à partir de 1054 ont blessé l'unité originelle du christianisme, qui était désormais divisé entre l'Est et l'Ouest. Avec son caractère populaire et coloré, mystique et monastique, le christianisme oriental jouit d'une bonne réputation, bien méritée, auprès de ses fidèles. Les défis modernes (du rôle des laïcs à la doctrine sociale de l'Église) présentent de nouveaux fronts qu'elle doit néanmoins relever. On compte aujourd'hui entre 200 et 260 millions de chrétiens. Le poumon oriental - comme l'a dit saint Jean-Paul II - est nécessaire à l'Église. Ne pas en avoir provoque une insuffisance respiratoire.
Parmi les églises orientales, il y a une minorité catholique et une majorité orthodoxe. La division entre les différentes Églises orthodoxes rend difficile non seulement leur dénombrement, mais aussi les relations entre elles. D'une part, ils ont l'épiscopat et tous les sacrements.
Mais des liens excessifs avec le pouvoir politique les transforment parfois en églises nationales. Le césaropapisme a également été présent tout au long de leur histoire. En 2016, le tout premier synode panorthodoxe a eu lieu, mais sans la participation des patriarcats de Moscou, de Bulgarie et de Géorgie.
La multiplicité des circonscriptions (patriarcats, Églises autocéphales et métropolitaines, archidiocèses) ne constitue pas un élément d'unité, car il n'y a pas de point de référence commun. Ainsi, la division n'est pas seulement avec Rome, mais aussi entre les différentes Églises orthodoxes. Les polémiques s'intensifient au point d'aboutir à la récente excommunication mutuelle entre Moscou et Constantinople en 2017, à l'occasion de l'adhésion de l'Ukraine au Patriarcat œcuménique. En parallèle, les Églises orthodoxes demandent que les bribeost, pour la symphonie entre eux tous.
Théologie et spiritualité orientales
Les chrétiens orthodoxes professent la même foi, reçue dans le même baptême, avec la même hiérarchie et les mêmes sacrements valides. Ils ont cependant des perspectives spirituelles et théologiques différentes de celles des Occidentaux, telles que la monarchie du Père (en tant que source éternelle de toute la Trinité) et la doctrine susmentionnée selon laquelle l'Esprit procède du Père par le Fils, une doctrine désormais considérée comme compatible avec celle du Filioque.
En ce qui concerne l'idée d'Église, il présente une ecclésiologie eucharistique de communion, centrée uniquement sur l'épiscopat et l'Église locale, et sans la primauté et l'infaillibilité pontificale. Dans la théologie sacramentelle, il existe quelques différences mineures, telles que le caractère sacramentel non indélébile, l'admission du divorce ou certaines différences rituelles. En mariologie, ils n'admettent ni l'assomption ni l'immaculée conception comme dogmes, tandis que leur eschatologie rejette la doctrine du purgatoire et du jugement particulier.
L'Orient est également célèbre pour le développement de la théologie apophatique ou négative : elle recommande le silence et l'admiration, la contemplation de la transcendance infinie de Dieu et de ses mystères : Dieu est la "invisible" (Rom 1:20), "impénétrable". (Rom 11:33), "inaccessible". (1Tm 6, 16). Il n'y a donc pas de distinction entre mysticisme et théologie, dogme et expérience personnelle. Parallèlement, il a développé une théologie de l'icône, où tout est lumière et splendeur, sans ombres ni perspective occidentale. L'icône est considérée comme un objet de culte, presque un sacrement, car elle rend Dieu présent et montre la face visible du Dieu invisible. Ils vénèrent les icônes du Christ comme Verbe incarné, de Marie comme Verbe incarné, de Marie comme Verbe incarné, et du Dieu invisible comme Verbe incarné. Theotokos (Marie est la continuation du tissu trinitaire et christologique) et celles des saints, qui présentent un corps sanctifié.
Ils apprécient la dimension cosmique de toute la création et proposent une "cosmologie sacramentelle". Le monde est donc une théophanie ou une révélation : l'univers est un signe de la beauté et de la présence divines. À travers la théologie de l'image (cf. Gn 1, 26.2, 7), la personne participe à la lumière de l'Esprit, l'iconographe par excellence. Ils ont ainsi développé une théologie de la divinisation du chrétien dans la grâce. (theiosis) par lequel nous sommes des icônes de l'Icône, le Christ. Divinisation du chrétien si l'homme ne détruit pas l'image de Dieu en le transformant en un sanctuaire de Dieu. Les sacrements comme principale source de divinisation, en particulier l'Eucharistie, qui est aussi une Pentecôte. L'Eucharistie est un mysterium tremendumet pour cette raison, elle est célébrée séparément par l'iconostase. La Divine Liturgie est "le ciel sur la terre", célébrée même avec des cris et des bonds, exprimant une dimension eschatologique comme continuation de l'Église céleste, inséparable d'une dimension cosmique et anthropologique, où figurent le sensible et l'union avec la création.
Ils ont également une riche tradition monastique, dans laquelle les pères spirituels ont une grande importance. (starets). En fait, le monachisme est né en Orient (Égypte) au IVe siècle, où fleurissent les anachorètes ou ermites, rassemblés autour d'un père spirituel, ce qui a donné naissance à la vie cénobitique dans les monastères, véritable avant-goût de l'éternité.
Puis vinrent les "lauras" ou huttes où ils habitaient en Palestine, les "stylites" ou ceux qui vivaient sur un pilier, les "sandwiched" en "clausas" ou les "ocaimetas" qui louaient toute la nuit. Saint Basile (330-379) a rédigé la première règle monastique dans laquelle la prière et la liturgie occupent une place centrale. Au Ve siècle, en raison du déclin du monophysisme et des invasions musulmanes, le monachisme se déplace à Constantinople et au Mont Athos, où, selon la tradition, la Vierge Marie se serait réfugiée auprès de saint Jean.
Cependant, des défis majeurs demeurent, tels que la doctrine sociale, bien qu'en 2000, le Patriarcat de Moscou ait publié l'ouvrage intitulé Fondements de la conception socialeLa "théorie de l'harmonie" entre l'Église et l'État est abandonnée, et il y a une grande convergence avec la doctrine catholique. Il s'agissait de rechercher le progrès humain, en dépassant un éventuel immobilisme et sans tomber dans le sécularisme.
Les Orientaux regardent plus vers Dieu que vers le monde, vers la joie que vers le chagrin, vers la résurrection que vers la mort, et ne sont pas tellement concernés par ce monde ou par la question sociale. Dans ce cas, la raison du schisme était la doctrine de la Trinité, et non la justification. Des progrès ont été réalisés sur ce point, ainsi que sur la question de l'Eucharistie ou la doctrine du purgatoire.
Cependant, le rôle de l'évêque de Rome - l'évêque de Rome - reste à définir clairement. protos- dans la communion ecclésiale, ainsi que celle de la synodalité en Occident. Le document de Ravenne (2007) est un bon début et un bon auspice. Les années à venir peuvent s'avérer décisives pour la croissance de la communion avec ces "Églises sœurs".
