Menteur et père du mensonge (Jn 8, 31-59)

Dans la première grande partie de son Évangile, Jean entrecoupe une série de signes de dialogues et de discours qui les expliquent et les confirment. 

Le soi-disant "signe de la lumière", la guérison de l'aveugle de naissance à Siloé. (Jn 9, 1-17)est précédée de quelques controverses avec certains Juifs au sujet de la célébration de la fête des Tabernacles. Jésus se présente comme l'eau et la lumière du monde (= la vie) (cf. Jn 1, 4 ; 8, 12). Lors d'une rencontre de foi avec Jésus, un homme né aveugle est baptisé/illuminé. Le passage montre les bonnes dispositions de cet homme et son chemin vers la confession de foi : "Je crois, Seigneur" (Jn 9, 38). 

En Jn 7, 14 - 8, 59, on peut identifier sept dialogues entre Jésus et divers groupes de Juifs. En eux, Jésus se révèle comme l'envoyé du Père. Dans la dernière (Jn 8, 31-59), Jésus offre la vraie liberté à ceux qui ont commencé à croire, restez à l'écoute de dans sa parole. Mais, face à l'incapacité de certains de ses interlocuteurs à le faire, Jésus oriente le dialogue vers la cause profonde de cette incapacité.

Le chemin de la liberté (Jn 8, 31-41a)

Jésus dit que celui qui reste dans ce qu'il a prêché, il est son disciple, et que c'est ainsi que l'on peut connaître un vérité que gratuitque vérité est ce que Jésus a dit de lui-même et du Père (Jn 1, 14.17-18 ; 8, 32.40). Mais les Juifs avec lesquels il parle lui disent qu'ils sont les descendants d'Abraham (Gn 22, 17-18) et qu'ils ont toujours été... gratuit. 

Jésus leur dit que progéniture y affiliation sont deux choses différentes : le fils (= le libre), qui est celui qui reste dans la maison pour toujours (ici, celui qui reçoit la bénédiction du Père ; cf. Mt 17, 25-26 ; Ga 4, 30 ; He 3, 5-6), est celui qui écouter au Père, et que écouter se manifeste dans les œuvres, de sorte que si quelqu'un pèche, c'est parce qu'il a écouté le péché, et que par le péché il a été fait pécheur. esclave ou, en d'autres termes, c'est esclave du péché (cf. Gal 5, 1 ; Rm 6, 17 ; 7, 7 ss ; 8, 2 ; 2 P 2, 19 ; 1 Jn 3, 8). Seul le Fils de la vérité, Jésus, peut dissiper les ténèbres et libérer de ce esclavage.

Jésus accepte que les Juifs soient lignée de Abraham (Jn 8, 37), mais pas qu'ils sont enfants (Jn 8, 39), parce que les œuvres qu'ils accomplissent, et ici ils montrent leur péché, ne sont pas celles qu'Abraham a faites : écouter Dieu (écouter la parole de Dieu ; cf. Jn 5, 38 ; 15, 7), agir dans la foi et accueillir ses émissaires (Gn 12, 1-9 ; 18, 1-8 ; 22, 1-17 ; cf. Lc 16, 19-31). C'est une allusion indirecte à leur manque de foi (cf. Ga 3,6 ; Rm 4,3 ; He 11,8, 17 ; Jacques 2,22-23). Ce qu'ils ont fait et font est ce qui ont entendu à votre vrai pèreC'est ce qui définit sa filiation (Jn 1, 12). Jésus a vu au Père (avec clarté ; Jn 5, 19) et de là vérité parle ; les Juifs imitent ce que ont entendu (avec tromperie) à un autre parent.

Fils du père du mensonge (Jn 8, 41b-47)

Les Juifs répondent à Jésus, en utilisant une image typique des Prophètes (Jn 8,41 ; cf. Os 1,2 ; 4,15 ; Ez 16,33-34), qu'ils sont les enfants de Dieu parce que l'alliance a été scellée avec eux (Ex 4,22 ; Dt 14,1 ; 32,6). Jésus a répondu que s'ils étaient les enfants de DieuSon père serait le même que son père et par conséquent ils l'aimeraient comme un frère et l'écouteraient. Et puis il parle de provenance: lui, Jésus, est (vient) de Dieu (Jn 7, 28 ; 17, 8 ; 1 Jn 5, 20) et fait sa volonté (Jn 4, 34 ; 5, 36), mais elles ne sont pas de Dieu parce que les désirs qu'ils veulent satisfaire ne sont pas ceux de Dieu, mais ils cherchent à le tuer (Jn 7, 19. 20. 25), et en cela ils montrent qu'ils sont les enfants de celui qui a introduit le meurtre dans le monde (ainsi Caïn a tué Abel ; Gn 4, 8 ; 1 Jn 3, 12-15) au moyen du mensonge (tromper Adam et Eve ; Gn 3, 1-5) : le diable.

Les paroles de Jésus abordent deux questions cruciales. La première est l'identité du diable, à qui ces Juifs ils font un père quand ils l'imitent. Jésus fait allusion à ce qui est dit au début de l'Évangile : dans la principe était la (vraie) parole, qu'il prononce toujours (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, était dans le domaine de la vérité, est devenu la (vraie) parole (Jn 1,1 ; cf. 8,25), alors que le diable, qui, avant de tomber, était dans le domaine de la vérité, est devenu la (vraie) parole. domicile de tout mensonge et de toute mort, de sorte que lorsqu'il parle, il ne dit pas la vérité, mais fait sortir de lui-même ce qui lui appartient en propre : le mensonge (Jn 8, 44). En cherchant la mort de Jésus, les Juifs accomplissent l'œuvre (le dessein) du diable (cf. Sg 2, 24 ; Si 25, 24 ; Jn 13, 2, 27). L'autre question est le mystère de savoir pourquoi les Juifs ne l'écoutent pas s'il dit la vérité et qu'en lui il n'y a pas de péché (cf. Jn 8, 7-9 ; He 4, 15 ; Is 53, 9). La raison en est qu'ils ne sont pas de Dieu : celui qui écoute le mensonge ne peut pas comprendre et accepter la vérité, parce qu'il lui est fermé ; en effet, la manifestation de la vérité augmente en lui le rejet de cette lumière, accroissant son endurcissement et son aveuglement (Jn 3,20 ; 1 Jn 4,6). Et seul Jésus peut sortir l'homme de cette dynamique.

Jésus révèle son identité : " Je suis " (Jn 8, 48-59).

Les Juifs accusent Jésus d'être un schismatique et d'avoir le diable en lui. Mais Jésus réaffirme qu'il a Dieu pour Père, qu'il l'honore et fait sa volonté (Mc 3,22-25). De plus, il ne cherche pas son propre prestige, ce qui garantit qu'il dit la vérité (Jn 7,18).

A l'affirmation que celui qui demeure en lui vivra et ne verra pas la mort (Jn 5, 24 ; 8, 51), les Juifs, comprenant mal cette "mort", reprennent la figure d'Abraham en disant que même les plus grands sont morts. Puis Jésus leur parle de sa propre mort et de sa glorification (Jn 12, 23. 31 ; 13, 31 ; 17, 1), qui sera la condamnation du diable et de ses partisans (Jn 16, 11). Mais ils ne comprennent pas. Cette vie, celle qui est donnée par le Père, est la vraie vie, mais comme ils ne connaissent pas le Père et ne gardent pas sa parole, ils ne la comprennent pas et ne la reçoivent pas. Avec ironie, Jésus leur dit qu'Abraham, qu'ils appellent père, désirait voir le "jour de Jésus" et qu'en fait, il l'a déjà vu. Et cela l'a rempli de joie. Abraham lui-même rend ainsi témoignage à Jésus, qui est avant la naissance d'Abraham. Jésus est le véritable accomplissement de l'histoire d'Israël (Mt 13, 17 ; Jn 5, 46 ; He 11, 13) : "Je suis (Jn 8, 12. 58).