Le 3 octobre, François a signé sa troisième encyclique à Assise, Fratelli tutti, sur la fraternité et l'amitié sociale. Quelques jours auparavant, le 30 septembre, il avait publié la lettre apostolique Scripturae Sacrae affectusà l'occasion du 16e centenaire de la mort de saint Jérôme. Et le 15 octobre, depuis l'Aula Magna de l'Université du Latran, le Pape a diffusé un message vidéo à l'occasion de la rencontre promue et organisée par la Congrégation pour l'éducation catholique. Pacte mondial pour l'éducation. Ensemble, nous regardons au-delà.
Fratelli tutti
Dans cette encyclique sociale, Fratelli tuttiet suivant la méthode du discernement pastoral, François propose des clés, des critères et des orientations pour rêver ensemble et construire ensemble une nouvelle humanité, "en tant que marcheurs de la même chair humaine, en tant qu'enfants de cette même terre qui nous abrite tous, chacun avec la richesse de sa foi ou de ses convictions, chacun avec sa propre voix, tous frères et sœurs". (n. 8). Sous l'inspiration principale de Saint François d'Assise, et dans une perspective à la fois éthique et théologico-pastorale, le Pape prend en compte le contexte de la pandémie de Covid-19 et ce qu'elle a mis en lumière : "Une fragmentation qui a rendu plus difficile la résolution des problèmes qui nous concernent tous". (n. 7).
Il ne s'agit pas d'une simple description aseptisée de la réalité, mais du regard des disciples du Christ (cf. Gaudium et spes, (1), qui souhaite "chercher une lumière au milieu de ce que nous traversons".. Une recherche ouverte au dialogue et visant à "pour définir des lignes d'action". (n. 56).
L'arrière-plan de la foi illumine le tableau par la référence et la prière à Dieu, créateur et père commun. "Nous croyants, nous pensons que, sans une ouverture au Père de tous, il n'y aura pas de raisons solides et stables pour l'appel à la fraternité. Nous sommes convaincus que c'est seulement avec cette conscience des enfants qui ne sont pas orphelins que nous pouvons vivre en paix les uns avec les autres" (n. 260). Et il cite la raison, soulignée par Benoît XVI, selon laquelle "la raison seule est capable d'accepter l'égalité entre les hommes et d'établir entre eux une coexistence civique, mais elle ne parvient pas à fonder la fraternité". (encyclique Caritas in veritate, 19).
Cette ouverture au Père commun est pleinement renforcée par la foi chrétienne en la filiation divine, que nous, baptisés, proclamons comme un horizon concret et opérant pour faire progresser la solidarité humaine. La foi chrétienne est présentée ici comme capable de générer les forces spirituelles qui font de ce qui pourrait sembler n'être qu'une utopie une réalité : la fraternité dans tous les domaines de la réalité, selon le modèle du bon Samaritain présenté par Jésus.
En tant que l'une des clés de lecture du document, il peut être considéré comme la binomiale qui apparaît dans le sous-titre du document : fraternité (et non pas une solidarité fondée uniquement sur les nobles liens humains d'amitié, mais également sur une dimension transcendante, qui garantit la dignité humaine commune, en tant que valeur absolue et préalable aux décisions et aux actions) ; et en même temps, amitié sociale (qui doit être ouvert et étendu universellement à tous, précisément comme manifestation et chemin de la fraternité).
De ce lien dynamique entre la fraternité universelle et l'amitié sociale émergent des propositions pour aborder les questions qui nous touchent. Nous ne pouvons pas les abandonner à de simples intérêts personnels ou à la tentation de l'oisiveté de ceux dont les besoins ont été suffisamment satisfaits. Les priorités et les moyens peuvent et doivent être discutés. Mais nous ne pouvons pas négliger ou cacher les problèmes, ni changer les objectifs qui correspondent à la fois à la société dans son ensemble et aux individus : le développement intégral, le bien commun, le véritable progrès humain.
Pour une présentation plus détaillée de l'encyclique, voir Fratelli-tutti : amitié-et-famille-dialogue-et-rencontre.
L'amour de l'Écriture Sainte
"Une estime pour la Sainte Écriture, un amour vivant et doux pour la Parole écrite de Dieu".est l'héritage de Saint Jérôme, dit le Pape dans la lettre apostolique Scripturae Sacrae affectus (30-IX-2020).
C'est à Bethléem, où saint Jérôme s'est installé à l'âge de 41 ans, qu'il a passé une grande partie de sa vie, se consacrant, entre autres études, à la traduction en latin de l'Ancien Testament à partir du texte hébreu original (ce que l'on appelle le Vulgata(parce qu'il est devenu le patrimoine commun même du peuple chrétien).
Contrairement à certaines tonalités fortes que l'on retrouve dans certaines de ses œuvres, poussé par l'amour de la vérité et son ardente défense du Christ, ce saint a mis l'accent sur les Écritures, selon les mots de François, "le caractère humble avec lequel Dieu s'est révélé, s'exprimant dans la nature rude et presque primitive de la langue hébraïque".. Elle a montré l'importance de l'Ancien Testament, car elle "Ce n'est qu'à la lumière des "figures" de l'AT qu'il est possible de comprendre pleinement le sens de l'événement du Christ, accompli dans sa mort et sa résurrection"..
Saint Jérôme est un bon professeur et un guide pour l'étude des Saintes Écritures, dont le Pape note la richesse, "est malheureusement ignorée ou minimisée par beaucoup, parce qu'on ne leur a pas fourni les bases essentielles de la connaissance".. C'est pourquoi François souhaite que la formation biblique de tous les chrétiens soit promue, afin que chacun puisse en tirer de nombreux fruits de sagesse, d'espérance et de vie.
C'est ainsi que Jérôme exhortait ses contemporains : "Lisez très souvent les Écritures divines, ou plutôt, ne laissez jamais tomber le texte sacré de vos mains". (Ep 60, 10).
Pour un pacte mondial de l'éducation
En abordant la situation actuelle de l'éducation dans son message vidéo du 15 octobre, François commence également par faire référence à la pandémie. Aux difficultés sanitaires, économiques et sociales, il ajoute les difficultés dans le domaine de l'éducation (on parle de "catastrophe éducative"), malgré les avantages et les efforts de la communication numérique.
Pour remédier à cette situation, nous devons aller plus loin et faire preuve de réalisme. Un tout nouveau modèle culturel et de développement est nécessaire. "Ce qui est en crise -Le pape reconnaît "est notre façon de comprendre la réalité et d'entrer en relation les uns avec les autres".
Nous ne pouvons pas rester les bras croisés sans faire pression pour l'éducation pour tous qui peut "générer et montrer de nouveaux horizons, dans lesquels l'hospitalité, la solidarité intergénérationnelle et la valeur de la transcendance construisent une nouvelle culture".. Car l'éducation est un moyen efficace d'humaniser le monde et l'histoire. Et surtout, "une question d'amour et de responsabilité".
Par conséquent," dit Francisco"l'éducation est proposée comme l'antidote naturel à la culture individualiste", sans laisser s'appauvrir nos capacités de réflexion et d'imagination, d'écoute, de dialogue et de compréhension mutuelle.
C'est pourquoi un nouvel engagement éducatif est nécessaire pour vaincre les injustices, les violations des droits, la grande pauvreté et l'exclusion humaine, et nous devons avoir le courage de générer des processus précisément dans la perspective de la fraternité. Des processus capables de"pour toucher le cœur d'une société et donner naissance à une nouvelle culture".. Et pour cela, nous ne devons pas attendre des gouvernements ou des institutions qu'ils nous donnent tout ce dont nous avons besoin.
Le Pape propose sept critères pour avancer dans ce pacte éducatif mondial : la centralité de la personne et la responsabilité de transmettre valeurs et connaissances aux enfants, aux adolescents et aux jeunes ; la promotion de l'éducation pour les filles et les jeunes femmes; à placer la famille comme le premier et indispensable éducateur ; éduquer et s'éduquer pour la réception de ceux qui sont le plus dans le besoin ; de chercher une autre façon de comprendre économie et politique, croissance et progrèspour sauvegarder et prendre soin de notre environnement. maison commune.
Pour ce projet éducatif renouvelé, la référence de la doctrine sociale de l'Église est offerte comme une lumière et une impulsion de beauté et d'espérance.
