Joaquín Paniello : "Le chemin d'Emmaüs montre l'amour de Dieu".Israël lance le "Saxum Visitor Center" pour en savoir plus sur la Terre SainteApprendre à connaître la Bible en profondeur signifie entrer dans les coulisses
Un pied devant l'autre sur la pierre grise des rues de Jérusalem. C'est ainsi que Cléophas et son ami le chemin 160 stades (30 km) qui les ramèneraient à leur village. C'était tôt le matin, le premier jour de la semaine, et la promenade durerait jusqu'au coucher du soleil, mais elle était surtout rendue coûteuse par le fardeau sur le cœur. En silence, ils traversèrent les rues et laissèrent derrière eux la Cité de David et le palais d'Hérode. L'ami de Cléopas était désolé, et dans sa tête tourbillonnaient les émotions des derniers jours sur la crucifixion du maître, et les illusions brisées des trois dernières années. Par-dessus tout : la peur de ne plus jamais revoir Jésus. Ils retournaient dans leur village, dans le confort insipide de leur maison, mais sans Lui.
La route sortait de la ville sainte et descendait vers l'ouest à travers les collines de Judée, sous un soleil qui ne brillait pas tout à fait comme il le fait habituellement en Terre sainte. Cela faisait plusieurs heures qu'ils étaient là et ils se demandaient quel genre de vie ils allaient mener maintenant que Jésus était mort et enterré. Sans s'en rendre compte, ils ont rattrapé un autre marcheur sur la même route. Ni Cléophas ni son ami ne sont d'humeur sociable, mais le Wayfarer dégage un air d'élégance et de simplicité, comme s'il leur était familier. Et il y a quelque chose dans sa voix qui leur fait vibrer la corde sensible.
Ils parlent du sujet qui les blesse le plus : le Messie et la frustration de l'avoir perdu. Le Voyageur leur parle alors à partir des Écritures. Mais pas comme les scribes et les pharisiens, mais comme quelqu'un qui a de l'autorité, comme quelqu'un qui vous raconte son histoire. Cléopas et son ami écoutent l'histoire que le Voyageur leur raconte comme celui qui écoute sa propre vie, et leur cœur commence à brûler... Puis, le soir venu, arrivés dans leur village, Emmaüs, à la fraction du pain, ils reconnaissent Jésus, et ils se reconnaissent eux-mêmes, comme disciples du Messie ressuscité. Ils courent, ils volent presque, et retournent au Cénacle, car l'émotion est trop forte pour être retenue dans leur cœur, et ils ont besoin de la raconter aux quatre vents.
La scène des disciples sur la route d'Emmaüs se répète dans la vie de chaque personne. En de nombreuses occasions, nous sommes confrontés à la perspective d'une vie monotone, sans grandes perspectives. C'est alors que la rencontre avec Jésus nous fait sortir du scénario gris. Dans les Écritures, ou en Terre Sainte (le cinquième Évangile), Jésus est celui qui nous rencontre.
Vivre les Écritures comme l'un des personnages a toujours été l'un des conseils de saint Josémaria Escriva, le fondateur de l'Institut de l'Église catholique. Opus Dei. Le problème est que, pour beaucoup, les pages de la Bible sont présentées comme lointaines, obscures ou sans intérêt. Cela peut être particulièrement vrai pour l'Ancien Testament, où l'on trouve certains des passages les plus difficiles à comprendre. Mais le Nouveau Testament nous pose également une "question troublante" lorsqu'il raconte la mort violente du Fils de Dieu.
Avant sa sortie en 2003, le film "La Passion" de Mel Gibson avait déjà réussi à soulever un tourbillon de critiques. Si l'on laisse de côté les aspects plus idéologiques et médiatiques de la discussion, les principales accusations portées contre le long métrage sur les dernières heures du Christ sur terre portaient sur sa violence excessive. IMDB l'a placé parmi les films recommandés aux 18+ (avec une note de 10/10 pour "Violence & Gore") et la MPAA lui a attribué la note "R", c'est-à-dire "Restricted Audience" pour la même raison.
Cette "question dérangeante" dont nous parlions a traversé les médias et le débat public. Au-delà du film lui-même, la question de la violence dans la religion s'est posée, comme souvent auparavant (Sacks, 2015).
D'autres circonstances historiques ont convergé pour rendre la question pressante. Par exemple, les attaques terroristes du 11 septembre ont servi dans certains forums d'incitation à critiquer les valeurs "fortes" ou "dogmatiques" des religions monothéistes (Rorty-Vattimo, 2005).
Comme le commente Girard, dans ce cas, le terrorisme a détourné les codes religieux à ses propres fins. Mais la question demeure : la religion exige-t-elle la violence ? Le message de salut que le Christ a rendu présent ne peut être séparé de la Croix, Dieu le Père "n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous" (Rom 8,2). Comme on peut le constater, cette affirmation fait encore scandale aujourd'hui : le Dieu chrétien n'est-il pas un Dieu tout-puissant ? N'est-il pas le Dieu de toute miséricorde (Ps 59,18) ? Pourquoi alors tant de violence ? Et pas seulement sur le Fils... La violence est une catégorie qui traverse le Nouveau Testament et, avec plus d'intensité, l'Ancien Testament. La question que les chrétiens entendent aujourd'hui pourrait être formulée ainsi : le Dieu de la Bible est-il violent ?
Il s'agit d'une question que la théologie chrétienne d'aujourd'hui a abordée à partir de diverses perspectives, qui coïncident pour affronter la présence dans les Saintes Écritures de ce que Benoît XVI, dans son exhortation apostolique "Verbum Domini", a appelé les "pages sombres de la Bible". Relativement souvent, la Bible "relate des événements et des coutumes tels que, par exemple, des manœuvres frauduleuses, des actes de violence, l'extermination de populations, sans en dénoncer explicitement l'immoralité". Quelle devrait être la réaction du chrétien d'aujourd'hui lorsqu'il rencontre de tels passages ?
En effet, les chrétiens doivent " être toujours prêts à répondre à quiconque nous demande raison de notre espérance " (cf. 1Pt 3,15), ce qui nous amène à prendre cette " question dérangeante " comme une incitation à approfondir notre connaissance de Dieu. Mais notre connaissance "a besoin d'être éclairée par la révélation de Dieu" (Catéchisme de l'Eglise, 38). Il s'agit donc de voir de quelle manière Dieu s'est fait connaître, c'est-à-dire comment Dieu veut que nous comprenions ces " questions troublantes " (Catéchisme de l'Église, 38). pages sombres.
C'est pourquoi l'étude de la Bible est un élément essentiel de l'approfondissement de la vie chrétienne. En même temps, les racines chrétiennes de l'Europe, et d'une grande partie de la culture actuelle, exigent une connaissance systématique, scientifique et profonde de la Bible, qui est l'élément le plus important pour l'approfondissement de la vie chrétienne. best-seller de l'Histoire, le premier ouvrage à être reproduit et imprimé, tant en temps qu'en quantité.
