Les papes proposent de trouver Jésus dans la BibleUn nouvel outil pour la datation archéologique : l'archéomagnétismeIl y a quelques années, j'ai eu la chance de visiter la basilique du Saint-Sépulcre à Jérusalem. En entrant, après avoir tourné légèrement à gauche, nous trouvons un escalier raide qui nous mène au Calvaire où, selon la tradition, la crucifixion a eu lieu. Là, sur un côté, nous trouvons une chapelle catholique et si nous regardons le plafond, nous découvrons une mosaïque où sont dessinées quatre prophéties qui nous parlent de la Passion du Messie : Daniel 9,26 ; Isaïe 53,7-9 ; Psaume 22 ; et Zacharie 12,10. Aujourd'hui encore, il est émouvant de relire ces textes et de les méditer, en regardant le lieu où la Croix de notre Rédempteur a été élevée. C'est pourquoi, en cette Semaine sainte, il vaut la peine de parcourir brièvement ces quatre prophéties.
Daniel 9, 26
Nous commençons par la prophétie tardive (IIe siècle av. J.-C.) qui annonce le moment précis où les événements se dérouleront. Il s'agit de Daniel 9:26 : "Après soixante-deux semaines, ils tueront un oint innocent. Un prince viendra avec son armée et rasera la ville et le temple, mais la fin sera un cataclysme ; la guerre et la destruction sont décrétées jusqu'à la fin.
L'apparition du Messie et de Jésus coïncide : "Au bout de soixante-deux semaines...".
Selon une interprétation assez courante, "les soixante-deux semaines peuvent être ajoutées aux sept semaines du verset 25 de Daniel 9", ce qui donne un total de soixante-neuf semaines (69 x 7 = 483 ans). Si l'on ajoute ces années à la date du décret d'Artaxerxès dans Néhémie 2:1-20, la fin des soixante-neuf semaines coïnciderait à peu près avec la date de la crucifixion de Jésus.
Le verset affirme la mort du Messie : "ils tueront un oint innocent"... Le mot hébreu traduit par "oint" est "Machia'h", ce qui signifie Messie. Il évoque le destin du Messie : ils le tueront... La crucifixion et la mort de Jésus-Christ en seraient donc l'accomplissement (Matthieu 27, Marc 15, Luc 23, Jean 19).
Dans d'autres traductions, on ajoute : "Et il n'aura rien" (cf. Lc 9, 57-62). Parce qu'il n'a rien, il n'a même pas de tombeau pour être enterré (Jn 19, 41-42).
Le verset décrit ensuite les conséquences de la mort du Messie : "Un prince viendra avec son armée et rasera la ville et le temple...". Selon ce verset, la ville et le sanctuaire seront détruits. Dans un contexte historique, cela pourrait faire référence à la destruction de Jérusalem et du Temple en 70 après J.-C. par les forces romaines.
Le passage se termine par une description apocalyptique : "Mais sa fin sera un cataclysme ; la guerre et la destruction sont décrétées jusqu'à la fin...". Certains interprètent la destruction du Temple comme le symbole de la fin du système sacrificiel et de la médiation sacerdotale du judaïsme, remplacés par le sacrifice parfait et éternel du Christ.
Isaïe 53, 7-9
Nous poursuivons avec la prophétie d'Isaïe 53 où nous découvrons le monde intérieur du Messie, et plus particulièrement le libre arbitre expiatoire de son abandon : "Il a été maltraité, il s'est humilié volontairement et n'a pas ouvert la bouche ; comme un agneau qu'on mène à la boucherie, comme une brebis devant celui qui la tond, il s'est tu et n'a pas ouvert la bouche. Sans défense, sans justice, ils l'ont enlevé ; qui s'occupera de sa descendance ? Ils l'ont arraché à la terre des vivants, ils l'ont blessé pour les péchés de mon peuple. Ils lui ont donné une sépulture avec les méchants, un tombeau avec les malfaiteurs, alors qu'il n'avait pas commis de crime et qu'il n'y avait pas de tromperie dans sa bouche" (Isaïe 53, 7-9).
Une souffrance sans résistance : "Maltraité, il s'est humilié volontairement et n'a pas ouvert la bouche : comme un agneau qu'on mène à l'abattoir, comme une brebis devant celui qui la tond, il est resté muet et n'a pas ouvert la bouche...".
Cette image de douceur et de patience dans la souffrance se réalise en Jésus-Christ qui, lors de son procès et de sa crucifixion, ne s'est pas défendu, mais a supporté la souffrance en silence (Matthieu 27, 12-14, Marc 14, 61, Luc 23, 9).
Le passage compare le Serviteur souffrant à un "agneau conduit à l'abattoir et à une brebis devant ses tondeurs", ce qui trouve son accomplissement en Jésus-Christ, qui est décrit comme "l'agneau de Dieu qui ôte le péché du monde" (Jean 1:29 et 1 Pierre 1:18-19).
Ce verset est explicitement mentionné pendant le procès de Jésus dans Matthieu 26:63 ; 27:12-14 ; Marc 14:61 et 15:5 ; Luc 23:9 ; Jean 19:9 ; 1 Pierre 2:23.
Sa mort injuste et son enterrement avec les méchants et les riches sont décrits : "Sans défense, sans justice, ils l'ont enlevé ; qui prendra soin de sa descendance ? Ils l'ont arraché à la terre des vivants, ils l'ont frappé à cause des péchés de mon peuple. Ils lui ont donné une sépulture avec les méchants et un tombeau avec les malfaiteurs (mais avec les riches il est allé dans sa mort)" :
En effet, il a été injustement mis à mort et sa tombe a été désignée avec les méchants, bien qu'il soit finalement enterré avec les riches. Cet accomplissement se trouve en Jésus-Christ, dont la mort sur la croix était une injustice, et "ils l'enterrèrent avec les méchants", et bien qu'il devait être enterré parmi les méchants, selon certaines traductions "il fut enterré avec les riches à sa mort..." : il fut finalement enterré dans un nouveau tombeau, qui appartenait à Joseph d'Arimathie, un homme riche et un disciple secret de Jésus (Matthieu 27:57-60, Marc 15:43-46, Jean 19:38-42).
A la fin du verset, il est dit qu'"ils l'ont arraché de la terre des vivants", c'est-à-dire à la fleur de l'âge, il a été retranché à la fleur de sa vie.
Et il est ajouté : "C'est à cause des péchés de mon peuple qu'ils l'ont frappé...". Une idée forte du caractère expiatoire du sacrifice de Jésus-Christ, sa souffrance sans résistance, était la manifestation d'un libre arbitre rédempteur (cf. vs 10-12 développent davantage cette idée).
Son innocence et son absence de tromperie apparaissent également : "Bien qu'il n'ait commis aucun crime et qu'il n'y ait eu aucune tromperie dans sa bouche". Ceci est parfaitement accompli en Jésus-Christ, qui a vécu une vie sans péché et a été déclaré innocent par Pilate, même lorsqu'il a été condamné à mort (Jean 18:38, Hébreux 4:15 ; explicitement dans 1 Pierre 2:22).
Psaume 22
Les évangiles rapportent les paroles de Jésus en grec, la langue commune de la région, même s'il parlait avant tout l'araméen. Il y a quelques exceptions, la plus notable étant cette phrase prononcée sur la croix : "Eloi Eloi, lema sabachthani" (qui se traduit par "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné") (Marc 15:34 et Matthieu 27:46). Pourquoi les évangélistes ont-ils choisi de conserver cette phrase dans sa langue d'origine ? Parce qu'elle constitue le début du Psaume 22, comme l'indique son titre, et qu'en traduisant le titre d'un chant, il serait difficile de l'identifier. Les évangélistes ont voulu que les lecteurs la reconnaissent pour comprendre que Jésus indiquait que ce qui se passait avait été prophétisé à cet endroit.
Le Psaume 22 a très probablement été écrit par David 1000 ans avant le Christ et il semble qu'il ait "vécu" ce que Jésus allait souffrir. Par exemple, nous voyons ce qui suit :
Dans le psaume, ses premiers mots sont : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?", qui sont également les premiers mots prononcés par Jésus depuis la croix, selon Matthieu 27:46 et Marc 15:34.
Ainsi, Jésus laisse entendre que tout ce qui se passe est l'accomplissement du psaume : "Les grands prêtres commentaient entre eux, en se moquant : 'Il a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même'" (Marc 15:31) et aussi "il s'est confié en Dieu, qui le délivre s'il l'aime" (Matthieu 27:43), et dans le psaume, nous lisons : "Je suis un ver, non un homme, la honte du peuple, le mépris du peuple ; quand ils me voient, ils se moquent de moi, ils font des grimaces, ils secouent la tête : 'Il est venu au Seigneur, qu'il le délivre ; qu'il le délivre s'il l'aime tant'" (Psaume 22, 7-9), et aussi : "Ils me regardent en triomphe" (Psaume 22, 18).
Le psaume annonçait la crucifixion en disant : "Ils me percent les mains et les pieds" (Psaume 22, 17). Jean 20, 25 le confirme : "Si je ne vois dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt dans la cavité des clous et si je ne mets ma main dans son côté, je n'y crois pas".
Il a même prédit ce que les soldats ont fait : "Ils ont partagé mon vêtement, ils ont tiré au sort ma tunique" (Psaume 22, 19), un événement qui s'est également accompli lors de la crucifixion selon Matthieu 27, 35, Marc 15, 24, Luc 23, 34 et Jean 19, 23-24.
Nous savons que lors de la crucifixion, les bourreaux ont désarticulé les os de ses bras pour qu'il garde les bras tendus ; de plus, son cœur perdait sa force sans pouvoir la transmettre au reste de son corps ; et la perte de sang lui donnait très soif. Tout cela est exprimé dans le psaume : "Je suis comme de l'eau répandue, mes os sont désarticulés ; mon cœur est comme de la cire, il se fond dans mes entrailles ; mon gosier est sec comme une tuile, ma langue se colle au palais ; vous me pressez dans la poussière de la mort" (Psaume 22, 15-16). Enfin, ils brisent les jambes des deux voleurs, mais il est déjà mort et ils accomplissent à nouveau le psaume : "Je peux compter mes os" (Ps 21(22), 18).
Enfin, malgré la souffrance et l'angoisse décrites dans le psaume, le psalmiste exprime sa confiance dans le salut qui viendra de Dieu (versets 19-21). Cette confiance est semblable à la confiance de Jésus en Dieu le Père, même au milieu de ses souffrances (Lc 23,46 : "Père, entre tes mains je remets mon esprit").
Zacharie 12, 10
Enfin, nous trouvons la prophétie de Zacharie (VIe siècle av. J.-C.), où l'effusion de l'Esprit Saint, la reconnaissance de celui qui a été transpercé et les lamentations à son sujet sont alignées sur les événements de la crucifixion et l'œuvre de rédemption accomplie en Jésus-Christ.
Zacharie 12:10 dit : "Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de pardon et de prière, et ils tourneront les yeux vers moi, celui qu'ils ont transpercé. Ils pleureront sur lui comme sur un fils unique, ils pleureront sur lui comme on pleure un premier-né".
Voyons comment ce passage peut être interprété en termes messianiques :
-Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de pardon et de prière...". La première partie du verset parle de l'effusion de l'Esprit de grâce et de prière sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem.
Cela peut être compris comme une référence à l'accomplissement de la promesse de Dieu d'envoyer le Saint-Esprit, qui s'est matérialisé le jour de la Pentecôte, lorsque le Saint-Esprit a été répandu sur les disciples de Jésus (Actes 2:1-4 ; cf. Jean 20:22-23).
Et ils tourneront les yeux vers moi, celui qu'ils ont transpercé..." : c'est la partie centrale de la prophétie et celle qui a un lien clair avec Jésus-Christ.
Dans le contexte messianique, cela est interprété comme une référence à la crucifixion de Jésus, où il a été transpercé par les clous de la croix et finalement par la lance dans le cœur (cf. Jean 19, 34-37).
L'expression "ils tourneront leurs yeux vers moi" suggère une reconnaissance rétrospective de la part de ceux qui l'ont blessé.
Ils le pleureront comme un enfant unique, ils le pleureront comme on pleure un premier-né..." :
Ces pleurs et ce deuil sont interprétés comme un repentir et une reconnaissance contrite du sacrifice de Jésus-Christ. Ces pleurs sont si grands et si sincères qu'ils sont comparés aux pleurs d'un enfant unique ou d'un premier-né.
D'une certaine manière, il est également fait référence à la souffrance de Marie qui a assisté à la mort de son fils bien-aimé sur la Croix : "Sa mère se tenait là" (Jean 19,25-27).
Prises ensemble, ces prophéties bibliques offrent un aperçu profond et poignant des événements entourant la crucifixion de Jésus-Christ. L'expérience de méditer sur ces prophéties tout en contemplant le site physique de la crucifixion fournit un lien tangible entre l'histoire et la foi chrétienne.
Docteur en droit canonique
