Les Églises libres d'origine protestanteIl y a un peu plus d'un an, la cathédrale de Genève a accueilli la première célébration eucharistique après cinq siècles d'absence de cérémonie catholique. Une célébration qui a remis sur la table les idées de la théologie réformée. Dans cet article, nous nous référons aux communautés qui faisaient partie d'une "deuxième réforme" protestante, parrainée en Suisse par Zwingli et Calvin. De là, elle s'est répandue dans le monde entier jusqu'aux 75 millions de chrétiens appartenant à l'Alliance réformée mondiale.
Leur influence dans le monde des idées et dans la société est encore plus grande. Ils sont aussi parfois appelés puritains, presbytériens et congrégationalistes. Ces communautés se sont développées non seulement en Suisse, mais aussi en France, aux Pays-Bas, en Écosse, aux États-Unis, en Amérique latine et en Corée. Le calvinisme est ainsi devenu un phénomène mondial.
Origine suisse
En Suisse alémanique, Ulrich Zwingli (1484-1531) prêche un radicalisme qui déplaît à Luther lui-même. Il se heurte au réformateur suisse lors de la Disputation de Marbourg en 1529, qui ne défend que la dimension symbolique de l'Eucharistie. Zwingli appartenait à la même génération que Luther, et n'a donc jamais voulu être appelé luthérien, bien qu'il ait accepté la doctrine de la justification par la foi seule. De plus, Zwingli voyait dans le Christ le maître et le modèle, alors que pour Luther, le Christ était le Sauveur qui pardonne et donne la vie éternelle par pure miséricorde. La mentalité de Luther a toujours été marquée par la théologie de la croix, celle de Zwingli par la philosophie humaniste avec ses méthodes, sa logique et ses exigences intellectualistes. Les tendances spiritualistes et intellectualistes de l'humanisme ont été exagérées.: pas d'images ni de sacrements, mais avant tout la liturgie de la Parole.
John Calvin (1509-1564) a innové dans le protestantisme. Il avait reçu une formation juridique qui a influencé l'exposé de la doctrine et l'organisation civile et ecclésiastique. Travailleur infatigable, il cherche à établir à Genève les conditions de vie de l'Église primitive. Ainsi, tous les aspects de la vie sociale étaient réglementés : non seulement les prêches et les chants religieux, mais aussi la peine de mort pour blasphème, adultère ou offense à ses propres parents. Cette organisation stricte à laquelle il a soumis la ville a eu quelques conséquences positives, comme l'amélioration du chauffage, de l'industrie textile et des soins de santé. Le jour même de sa mort, il a réuni ses amis autour de son lit pour leur faire un sermon. Lorsqu'il meurt le 27 mai 1564, tout Genève pleure devant son cercueil. Il a ainsi réalisé une véritable théocratie sous l'autorité directe de la parole de Dieu.
Calvin a la même conception de la justification que Luther et l'intensifie même avec la "doctrine de la prédestination".
Pablo Blanco
Calvin a exposé sa doctrine dans le traité appelé le Institution chrétiennel'une des œuvres les plus influentes de la littérature mondiale, avec le Petit catéchisme de Luther. Calvin a la même conception de la justification que Luther, et l'intensifie même, avec la "doctrine de la prédestination". Il écrit : "Ce qu'il y a de plus noble et de plus louable dans nos âmes n'est pas seulement blessé et endommagé, mais totalement corrompu". Calvin identifie le péché originel et la concupiscence, comprise comme l'opposition entre l'homme et Dieu, entre le fini et l'infini, comme le dira plus tard Karl Barth. L'homme naît pécheur et, après le Baptême, il le reste : "L'homme en lui-même n'est que concupiscence". Par conséquent, a) l'homme n'est pas libre, mais totalement soumis au mal ; b) toutes les œuvres spirituelles de l'homme sont des péchés ; c) les œuvres des justes sont également des péchés, bien que le Christ les connaisse et les dissimule ; d) la justification est la simple non-imputation du péché.
2. Théologie calviniste
Calvin était un brillant touche-à-tout", écrit Lortz. La doctrine qu'il a enseignée, même si elle est influencée par Luther, est un produit original. Il avait aussi une tête systématique, typique de quelqu'un qui avait été formé à la science juridique, mais il avait aussi un cœur tendre et délicat. De plus, écrit Gómez Heras, Calvin a su donner à son protestantisme un caractère plus universaliste que Luther", d'où le dynamisme missionnaire des calvinistes, leur goût du risque et de l'aventure, et même leur disposition œcuménique. Des théologiens tels que Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski et Knox ont contribué à une proprium à la foi réformée, qui prend une physionomie différente dans chaque communauté ecclésiale. Néanmoins, il existe des éléments communs, parmi lesquels nous pouvons souligner les suivants, en guise de synthèse de ce qui précède :
a) Dans la zone réformée, le principe de sola Scripturaet tend vers une interprétation littérale de la Bible. A côté de cela, les professions de foi sont des témoignages limités dans le temps par lesquels la communauté reconnaît ses croyances. La tradition réformée a produit de nombreuses confessions de foi, telles que la Déclaration théologique de Barmen (1934), la Les fondamentaux en perspective du Credo de l'Église réformée néerlandaise (1949) et la profession de foi de l'Église presbytérienne unie des États-Unis (1967).
Bien qu'ils ne jouissent pas de l'autorité des écrits confessionnels du luthéranisme (notamment les Confession d'Augsbourg et les catéchismes de Luther). Il n'existe donc aucun écrit confessionnel qui soit contraignant pour toutes les communautés réformées. Le principe congrégationaliste de l'autonomie de chaque communauté prévoit même le droit d'établir les fondements de sa propre foi.
Le calvinisme est plus concerné que le luthéranisme par le concept de sanctification personnelle, qui conduit à l'accomplissement de la loi et à la tâche de sanctifier le monde.
Pablo Blanco
b) Le concept de l'élection de la personne dans le Christ est nucléaire : le salut de l'homme ne dépend pas de sa bonne volonté ou de ses propres dispositions, mais de la foi seule : celui qui croit est prédestiné. Chez Calvin, cependant - contrairement à Luther - on trouve une certaine subordination de la divinité du Christ, avec une certaine tendance nestorienne. L'enseignement réformé classique de la "double prédestination" (au salut ou à la damnation) est peu pertinent aujourd'hui. Mais les thèmes de la foi et de la sainteté, de la pénitence et de la conversion sont également toujours au cœur de la théologie réformée. Le calvinisme est plus concerné que le luthéranisme par le concept de sanctification personnelle, qui conduit à l'accomplissement de la loi et à la tâche de sanctifier le monde.
c) La réalité du Dieu vivant révélé dans les Écritures est également fondamentale. La révélation souveraine et gratuite de Dieu en Jésus-Christ a été expliquée de manière incisive par le plus important théologien réformé des temps modernes, Karl Barth. Il montre bien ce que l'on entend par soli Deo gloria, Car le réformateur suisse ne s'intéressait qu'à la gloire de Dieu, et pas tellement à son propre salut, comme Luther. On peut le reconnaître dans l'enseignement sur la souveraineté de Dieu : Dieu accomplit sa volonté dans le monde d'une seule manière, par la souveraineté fondée en Jésus-Christ et exercée par lui.
d) Dans la "théologie de l'alliance Le christianisme réformé développe la pensée de la souveraineté de Dieu dans la perspective de l'histoire du salut et considère l'Ancien et le Nouveau Testament comme une unité : l'"alliance des œuvres" et l'"alliance de la grâce" sont ordonnées l'une à l'autre. La valeur de l'Ancien Testament dans le christianisme réformé trouve ici son fondement. L'engagement du chrétien envers l'alliance établie avec Dieu est à la base de l'éthique chrétienne ("éthique de l'alliance"), conséquence de la souveraineté de Dieu dans le monde. C'est dans cette perspective positive que le christianisme réformé trouve la force d'agir dans le monde.
e) Le site sacrements -Le baptême et la Cène sont liés à la Parole ; ils sont les signes et les sceaux de la prédication de la grâce. Le baptême n'est pas nécessaire au salut, mais c'est un commandement sérieux du Christ, c'est pourquoi il est parfois reporté à l'âge adulte selon la proposition anabaptiste. La doctrine de la Cène - célébrée quatre fois par an - se situe entre celle de Luther et de Zwingli. Les formes de la doctrine classique (la présence spirituelle de Calvin et la con-substantiation de Luther) sont comprises comme des tentatives de comprendre la même foi eucharistique, afin qu'elle ne soit plus perçue comme une source de division. C'est pourquoi ils pratiquent entre eux l'intercommunion ou ce qu'on appelle "l'hospitalité eucharistique". Si dans la compréhension luthérienne de l'Eucharistie est le corps du Christ ; dans Calvin estet chez Zwingli seulement le signifie.
f) En contraste avec un certain pessimisme anthropologique caractéristique du luthéranisme, nous trouvons un optimisme calviniste qui comprend le monde comme une tâche. Dans le calvinisme, on peut trouver l'éthique de l'action et du succèsL'éthique calviniste, qui lui apportera un grand succès dans son activité missionnaire. Ce n'est pas pour rien que le sociologue Max Weber a formulé la théorie de l'éthique calviniste comme fondement de l'esprit capitaliste, bien que cette théorie ait été profondément contestée.
Si pour Luther la religion est quelque chose de fondamentalement intérieur, chez Calvin elle a une dimension sociale marquée. A l'opposé d'un certain quiétisme luthérien, on trouve un activisme calviniste qui privilégie la structure démocratique : "le calviniste, affirme Algermissen, qui agit avec succès pour la gloire de Dieu se sent choisi, prédestiné". Ce principe expliquerait le développement économique des pays anglo-saxons, où le calvinisme a rapidement triomphé. Ici aussi, il y a des différences avec la vision catholique, qui tente de combiner la réussite personnelle avec le principe de solidarité.
Si pour Luther la religion est quelque chose de fondamentalement intérieur, pour Calvin elle a une dimension sociale marquée.
Pablo Blanco
L'idéal calviniste se caractérise, d'une part, par la simplicité et la sobriété des mœurs et de la conduite et, d'autre part, par un vif intérêt pour les questions sociales et politiques, les sciences et les arts. C'est ce qu'on appelle la "morale puritaine", qui a tant marqué - pour le meilleur et pour le pire - le développement de certains pays. L'éthique est considérée comme l'obéissance et la réalisation d'un ordre ecclésiastique parallèlement à l'ordre social et politique. Comme nous l'avons vu, Calvin prône la collaboration entre l'Église et l'État : ce sont deux pouvoirs distincts, mais subordonnés à la souveraineté de Dieu, qui doivent travailler ensemble pour le bien de la seule et unique société humaine. Le dualisme luthérien qui distingue entre le pouvoir séculier et le pouvoir spirituel est étranger à la pensée réformée. Le pouvoir temporel est presque identifié au pouvoir religieux.
3. Église et œcuménisme
Selon Calvin, l'Église est la communauté invisible des prédestinés, mais elle devient visible dans sa mission de conduire tous les hommes. Le règne du Christ doit être manifesté et mis en œuvre par les ministères de l'Église, c'est pourquoi la structure de l'Église est d'une importance décisive. La foi et la discipline sont prioritaires dans la communauté, et l'État doit soutenir l'Église. Cela constitue généralement Églises nationales. Alors que dans le luthéranisme, le pouvoir temporel primait sur le spirituel, dans le calvinisme, c'est le contraire, au point que les dissidents en matière de religion se voient offrir la possibilité de s'exprimer en public. privigelium emigrandi.
Pour Calvin, la foi et la discipline sont prioritaires dans la communauté, et l'État doit aider l'Église.
Pablo Blanco
En ce qui concerne l'ecclésiologie, Calvin s'intéresse plus que Luther à l'Église visible, à sa doctrine, à sa législation et à son ordre. Dans ses exposés ultérieurs, il souligne l'importance de l'Église invisible, mais il le fait pour se distinguer de Rome : pour lui aussi, l'idée qu'il existe une Église invisible, qui rassemble les élus de tous les temps, est valable. Mais seuls les membres de l'Église visible peuvent appartenir à l'Église invisible, même si tous ses membres visibles n'appartiennent pas à l'Église invisible. Le Christ construit son Église par la Parole et le sacrement, et la formation des fidèles à la sainteté joue un rôle fondamental, de sorte que l'ordre ecclésial est très important dans son ecclésiologie.
L'ecclésiologie fait l'objet de près de la moitié de ses travaux. Institutio 1559, et en ce qui concerne le ministère, il soutient ce qu'il comprend comme le témoignage du Nouveau Testament, c'est-à-dire un ministère à quatre niveaux : pasteurs-docteurs, anciens et diacres. Le ministère épiscopal n'est cependant pas nécessaire à l'Église, d'où les développements ultérieurs "presbytériens" par opposition à "épiscopaliens" ou anglicans.
Cet enseignement de Calvin a été mis en œuvre de diverses manières dans les ordres ecclésiastiques réformés, et le nombre de ministres a été modifié pour n'en compter que trois : le pasteur ou serviteur de la Parole, le presbytre (ancien ou serviteur de la Table), et le diacre ou serviteur des pauvres. Ces trois ministères guident la communauté au sein du presbytère ou du conseil de l'église ; mais l'unique tête de l'église reste le Christ.
Cependant, l'ecclésiologie christologique-pneumatologique des réformés prétend abandonner la structure hiérarchique, puisque les différents ministères sont compris comme des éléments s'intégrant mutuellement dans la seigneurie du Christ. Aucun ministère n'est subordonné aux autres, et aucune communauté n'a la priorité sur les autres. Cela permet une "ecclésiologie ouverte" et une structure plutôt congrégationaliste ou presbytérienne-synodale de type nettement participatif. Il ne s'agit cependant pas d'un système de représentation démocratique des fidèles, mais de l'expression de la communion spirituelle de la communauté fondée par le Christ dans l'Esprit.
Aucun ministère n'est subordonné aux autres, et aucune communauté n'a la priorité sur les autres. Cela permet une "ecclésiologie ouverte" et une structure plutôt congrégationaliste.
Pablo Blanco
Les synodes, qui étaient à l'origine des réunions de ministres pour discuter de questions communes, accordent un grand poids aux "laïcs" (non théologiens) et aux presbytères des églises locales. aînés. Ils ne sont pas de simples conseillers mais ont les mêmes droits et devoirs au sein du gouvernement central ou communautaire. Grâce à cette organisation, les communautés réformées ont conservé leur identité et leur indépendance d'origine, surtout là où - comme aux Pays-Bas - il n'y avait pas de gouvernement ecclésiastique régional. Ainsi, comme en Écosse, en France, en Angleterre et en Basse-Rhénanie, des mouvements d'opposition à la réglementation étatique ou à la majorité confessionnelle ont vu le jour. Il en va de même pour un magistère contraignant comme dans les communautés luthériennes : les synodes ont un rôle particulier, et le caractère ouvert de l'ecclésiologie réformée a conduit aux premières unions du christianisme réformé.
La théologie œcuménique réformée est principalement de type fédéraliste, cherchant à unir les différentes communautés séparées en les réunissant. Ainsi, les "églises unies (unierte Kirchen) en Allemagne ont été les unions parrainées par l'État entre réformés et luthériens au 19e siècle dans des territoires confessionnels mixtes. En raison de leur origine descendante, elles se distinguent des "Églises de l'Union". (Unionskirchen) qui est apparu comme une conséquence du mouvement œcuménique né de la base au 20ème siècle. Ces alliances, nées face à l'opposition populaire et séparées des communautés luthériennes, sont des unions administratives qui ont réalisé l'intercommunion eucharistique entre les différentes dénominations protestantes.
Ainsi, les Eglises réformées d'Europe ont franchi une étape essentielle dans la Concorde de Leuenberg de 1973, entre lesquelles il existe une communion doctrinale et eucharistique. Ainsi, un calviniste peut recevoir la communion dans une communauté luthérienne, et vice versa. Le théologien luthérien Oscar Cullmann (1902-1999), quant à lui, a proposé la formule de la "diversité réconciliée", qui est largement acceptée dans les milieux œcuméniques. Cette proposition favorise l'unité sans compromettre l'identité propre de chacun.
