Joseph Ratzinger et Hans Küng ont coïncidé en tant qu'experts au Concile Vatican II (1962-1965) et en tant que collègues à l'Université de Tübingen (1966-1968) ; ils ont ensuite suivi des chemins très divergents : Ratzinger vers la papauté et Küng vers une dissidence retentissante. "Une comparaison de nos trajectoires de vie respectives [...] pourrait offrir des analyses très révélatrices de l'évolution de la théologie et de l'Église catholique, voire de la société en général".Küng écrit dans la préface de son deuxième volume de mémoires, Une vérité compromisetout en exprimant sa déception que Ratzinger soit devenu pape.
Une voiture et une mission
On se souvient souvent qu'à Tübingen, Ratzinger roulait à vélo et portait un béret noir, tandis que Küng roulait dans une Alfa Romeo rouge et une tenue sportive. Une anecdote ne dépeint pas une personne. Mais échanger sa vieille Coccinelle Volkswagen, courante chez les prêtres, contre une Alfa Romeo "rouge" (une couleur flashy à l'époque) en dit long. Dans des professions aussi exposées au public que celles de prêtre et d'enseignant, ces détails sont très significatifs. Celle-ci, au moins, indique deux choses. La première est que, contrairement à Ratzinger, Küng avait décidé de ne pas passer inaperçu. Le second est son intention de rompre avec les clichés ecclésiastiques et de s'adapter au monde moderne et démocratique.
Küng n'a jamais sympathisé avec l'esthétique et les idées marxistes alors pressantes à l'université et dans l'Église. Mais il a aimé le monde et le monde l'a aimé. Aucun autre théologien ou ecclésiastique n'a reçu autant de soutien dans les milieux laïques, et autant de doctorats. honoris causa. Son brio a été récompensé, mais aussi, ou surtout, sa critique de l'Église. Le monde occidental moderne n'aime pas l'Église catholique. En perdant ses racines chrétiennes, elle se sent mal à l'aise avec elle et veut qu'elle change avec elle ou disparaisse. Küng s'est donné pour mission de surmonter l'inacceptable afin d'adapter le christianisme à son époque.
Formation et professorat
Hans Küng est né à Sursee, une petite ville du canton suisse de Lucerne, où son père était cordonnier.
Après l'école secondaire, il entre au Collegio Germanico de Rome (1947-1954), et étudie la philosophie et la théologie à l'Université Grégorienne, avec des travaux sur Sartre et Barth : sept années dont il se souviendra avec reconnaissance. Il les a complétés à l'Institut catholique de Paris (1955-1957), avec une thèse sur la justification chez Barth, qui a été supervisée par Louis Bouyer et publiée avec une lettre élogieuse de Barth.
En 1958, Jean XIII a convoqué le deuxième concile du Vatican, qui devait commencer en 1962. Küng avait de nombreuses idées sur ce qui devait être amélioré. Entre-temps, après une période à Münster, il a obtenu la chaire de théologie fondamentale à Tübingen, où il est resté pendant la majeure partie de sa vie (1960-1996).
Le Concile et la période post-conciliaire de Küng
Il a poursuivi en écrivant Le Concile et l'unité des chrétiens (1960), qui lui a apporté la célébrité et la critique. Au moment où le Conseil a commencé (1962), il avait déjà donné des conférences sur le Conseil dans toute l'Europe et publié un autre livre, Structures d'église (1962), avec plus de célébrité et plus de critiques. Appelé comme témoin expert par Jean XXIII, il se déplace parmi les évêques et dans les médias, devenant l'un des visages les plus visibles.
Mais, peut-être à cause de cette réticence, il n'a pas rejoint la commission théologique centrale et n'a pas joué un rôle significatif dans la rédaction. Ce fut une énorme déception, qui l'a conduit à faire pression pour une réforme de l'extérieur. C'est ainsi que commence une approche de plus en plus critique (et méprisante) de la "structure", qui durera toute sa vie. Il deviendra le plus grand représentant de "l'esprit du Conseil" pour pousser en parallèle la réforme que, selon lui, le véritable Conseil n'avait pas réussi à formuler. Il a exercé une influence considérable grâce à son talent pour la narration des idées et parce que la critique était importante.
Après le Concile, le travail de Küng s'est développé en deux phases, l'une interne, de réforme critique de l'Église et de son message, et la seconde, externe, de dialogue interreligieux avec la proposition ultérieure d'une éthique mondiale. Entre les deux phases se situe le retrait de la venia en tant que théologien catholique (1979).
La réforme de Küng
Comme beaucoup d'autres par la suite, Küng a assumé le rôle (quelque peu barthien) du prophète pur qui affronte courageusement la corruption intéressée des impurs. Mais alors que Barth s'en prenait à la déviation des théologiens libéraux, Küng incarnait à nouveau les "gravamina nationis germanicae" : les griefs historiques de la nation allemande (et de toute l'histoire) contre l'autorité de Rome. Küng doute que le Christ ait voulu fonder une Église, et certainement pas celle qui existe déjà. Il aime les manifestations charismatiques de la première époque, mais considère le développement de la hiérarchie comme étranger et contraire à la volonté du Christ. Cela apparaît dans son livre L'Église (1967) et sera développé ultérieurement. On peut objecter que le déploiement de la structure était autant l'œuvre de l'Esprit que toute autre chose. C'est ce qu'ont compris les premiers. Les erreurs historiques, conséquence d'une réelle "incarnation" du "Corps du Christ", ne le démentent pas.
Il va alors réviser en profondeur la figure du Christ et la dépouiller des ajouts " helléniques " et " byzantins " exprimés dans le Credo. Il n'aime pas la "Trinité" et ses "personnes" et veut revenir au Christ des évangiles, de la communauté "judéo-chrétienne", un homme juste élevé au niveau de la "Trinité". "à la droite de Dieu". (Actes 7, 56, He 10, 12), animés par l'Esprit, compris comme la puissance de Dieu. Il conteste également l'idée d'une résurrection au sens littéral. Il faut dire que cette communauté "judéo-chrétienne", en plus de croire à la résurrection physique du Christ, croyait aussi en lui comme "image de la substance divine". (He 1, 3), Verbe incarné (Jn 1, 14), "de condition divine". (Ph 2, 6), "Image du Dieu invisible ... en qui tout a été créé ... et qui existe avant toutes choses". (Col 1, 15-17). Mais ça va dans la corbeille à papier. Il veut un Christ crédible pour le monde. Dans son livre le plus célèbre et le plus répandu, Être chrétien (1974), reconstruit le christianisme à partir de la réinterprétation du Christ. Et, beaucoup plus difficile, en Le christianisme, essence et histoire (1994).
Bien sûr, au passage, ce renouveau chrétien revêt toutes les exigences typiques du monde moderne vis-à-vis de l'Église : l'ordination des femmes, les doutes sur le ministère ordonné et le rôle des laïcs, l'abolition du célibat et la moralité du mariage, et enfin la possibilité de l'euthanasie.
Le "fondement" exégétique
Küng prétend s'appuyer sur l'opinion de "la plupart des exégètes". Mais le problème de l'exégèse "scientifique" est qu'elle n'est guère "scientifique", car sa base est si étroite. Il n'y a guère d'autres données pour reconstituer les faits que les textes du Nouveau Testament. Il s'agit donc de conjectures, et les conjectures dépendent des préjugés de chacun. Si vous ne croyez pas possible que le Christ soit réellement le Fils de Dieu ou qu'il soit ressuscité des morts, vous devez expliquer comment les premiers croyants ont pu en arriver à le croire. Mais cette reconstruction inventée n'est qu'une explication de la foi sans foi. Alors que la foi de l'Église, qui est le fondement de la théologie, partage la foi des premiers, dont témoignent les textes.
Dans ce contexte, on peut comprendre l'effort de Joseph Ratzinger dans son Jésus de NazarethIl s'agit d'une exégèse croyante (et non réinventée) de la figure du Christ, une œuvre de toute sa vie.
Infaillible
Tout cela a fait beaucoup de bruit dans l'Église. A plusieurs reprises, la hiérarchie allemande et romaine lui a demandé des explications qu'il a refusé de donner. Contrairement à l'effronterie insultante de Küng, les objections de l'autorité étaient notoirement timides. L'ancien Saint-Office, devenu la Congrégation pour la doctrine de la foi, était saisi à la fois par les excès de son zèle dans les interventions avant le Concile, qu'il ne voulait pas répéter, et par la tempête médiatique prévisible que la moindre intervention déclencherait.
La goutte d'eau qui a fait déborder le vase, ou pour être plus imagé, le gâteau qui a explosé sous les yeux de tous, a été le livre de Küng, Infaillible ? Une question (1970). Il s'agissait d'une révision historique provocante du Concile Vatican I avec une attaque directe sur l'autorité du Pape dans l'Eglise. De nombreux théologiens de premier plan ont émis de sérieuses objections (Rahner, Congar, Von Balthasar, Ratzinger, Scheffczyk...). Mais Küng s'est réaffirmé : Fallible, un équilibre (1973). La blague circulait à l'époque que certains cardinaux étaient allés proposer à Hans Küng de devenir pape, mais celui-ci s'est excusé, arguant que s'il acceptait, il cesserait d'être infaillible.
Le retrait de la venia docendi (1979)
Après de nombreuses hésitations, il a été décidé, sous Jean Paul II, de retirer ses venia docendi qui le qualifie pour enseigner en tant que théologien catholique (15-XII-1979). C'était le minimum. Contrairement à ce qui est souvent répété, Ratzinger n'était pas encore à la tête de la Congrégation. Alors que la hiérarchie allemande lui faisait savoir, en catimini, que certains aspects n'étaient peut-être pas tout à fait conformes à la doctrine, il dénonçait un abus de pouvoir corrompu, insensé, constant et inquisitorial d'une hiérarchie illégitime sans fondement dans l'Évangile. Il a toujours été prodigue dans ses disqualifications "prophétiques" de ses adversaires : dans toutes ses œuvres, dans ses mémoires et surtout dans ses interviews. Ses fans et les médias l'appréciaient, mais il mettait ses collègues universitaires mal à l'aise.
L'effet de ce retrait a été simplement que son université a transféré sa chaire de la faculté de théologie à la faculté de philosophie, de sorte qu'aucune autorisation n'a été nécessaire ; la presse laïque a fait un scandale, plein d'éloges à son égard et de dénigrement de l'autorité ecclésiastique ; le monde l'a couvert de doctorats ; et il a reçu un doctorat en philosophie. honoris causaet a ainsi acquis une nouvelle notoriété mondiale.
Nouveaux intérêts
"Le retrait de la licence ecclésiastique [...] a été pour moi une expérience profondément déprimante. Mais en même temps, cela signifiait le début d'une nouvelle étape dans ma vie. J'ai pu aborder toute une série de sujets [...] : les femmes et le christianisme, la théologie et la littérature, la religion et la musique, la religion et la science de la nature, le dialogue des religions et des cultures, la contribution des religions à la paix mondiale et la nécessité d'une éthique commune à toute l'humanité, une éthique mondiale". (L'humanité vécue(avant-propos ; il s'agit du troisième et dernier volume des mémoires).
En effet, il s'est tourné vers les religions et a écrit d'épais volumes d'un intérêt considérable, tels que Le judaïsme, passé, présent et futur (1991), L'islam. Histoire, présence et avenir (2004), avec son bon sens de la narration (bien qu'avec une pointe occasionnelle quand c'est nécessaire). Il a également maintenu une défense intelligente de Dieu face au monde moderne et aux sciences : Le commencement de toutes choses. Science et religion (2005).
Du dialogue interreligieux, il s'est ensuite lancé dans un projet d'éthique globale, à la recherche de minima éthiques communs. Il a créé le Fondation pour l'éthique mondiale (Stiftung Weltethos) qu'il a dirigé très activement (1995-2013), impliquant de nombreuses célébrités et organisations internationales. Le projet n'est pas sans intérêt, comme l'a souligné Benoît XVI lors du long entretien qu'ils ont eu à Castelgandolfo (24-IX-2005), où, d'un commun accord, ils se sont concentrés sur ce point et non sur les difficultés doctrinales.
Nous avons commencé avec Barth, et il est difficile de ne pas se rendre compte que nous sommes passés de la foi chrétienne à l'éthique. C'est précisément ce que Barth reprochait à la théologie libérale protestante et Kierkegaard à la société bourgeoise. Mais elle est inévitable si nous faisons du Christ seul un homme bon choisi et exalté par Dieu. Sans doute Küng apprécie-t-il ce Christ "évangélique" et veut-il l'assumer et le proposer comme modèle, mais s'il n'est pas vraiment le Fils de Dieu, Dieu ne s'est pas ouvert à nous et la "théo"-logie est terminée. Nous pouvons difficilement parler de Dieu, comme c'est le cas dans le judaïsme et l'islam. Küng aime le dernier titre de Dieu dans l'Islam : l'inconnu ou l'innommable. En revanche : "Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, nous l'a révélé". (Jn 1, 18). Ainsi, nous pouvons vivre en Lui. Mais Küng n'aimait pas non plus le sujet de l'inhabitation et de la divinisation : il lui semblait qu'aucun homme moderne ne pouvait désirer une telle chose.....
Küng hérétique ?
Outre le fait que la question doit être repensée, il est pratiquement impossible aujourd'hui de déclarer quelqu'un hérétique. Küng ne l'est pas : il n'y a pas eu de condamnation formelle ou d'expulsion, ni même de suspension. a divinis. Küng a souvent comparé le Magistère et la Curie romaine à la Gestapo, mais le fait est qu'aujourd'hui l'Église n'a aucun pouvoir. Il s'agit bien plus d'une victime que d'un bourreau ; et c'est peut-être mieux ainsi, car cela ressemble davantage au Christ.
Bien sûr, Küng représente une option hétérodoxe qui était répandue dans l'Eglise catholique au 20ème siècle. Lui-même était sûr de ne pas dire ce que l'Église dit d'elle-même et de Jésus-Christ (et de la moralité) parce qu'il trouvait cela peu présentable. Il a ainsi gagné l'appréciation du monde et la reconnaissance enthousiaste du secteur le plus progressiste de l'Église, dominant à l'époque, bien qu'au cours des dernières décennies, il ait décliné beaucoup plus rapidement que l'Église elle-même (on ne peut pas voir à travers ses fondations). En fin de compte, il devient clair que la théologie catholique ne peut pas suivre Küng et que le (pauvre) Ratzinger est une meilleure voie.
