"Nous sommes tous appelés à connaître l'impact des abus", dit le papeLes abus sexuels dans l'Église. La blessure profondeCarmen PeñaLe droit canonique est chargé de créer un cadre pour la prévention des abus".Convoqué par le Projet JordanieCes derniers jours, des experts internationaux ont réfléchi à de nombreuses questions sur le thème "Abus de pouvoir dans l'Église : causes structurelles et solutions possibles à partir du dialogue entre la théologie et d'autres disciplines". Les recherches ont porté sur les différents types d'abus de pouvoir dans l'Église. abusLe pouvoir, le spirituel et le sexuel au sein de l'Église.
La cérémonie de clôture a été présidée par l'archevêque de Madrid, Cardinal José CoboIl a annoncé que l'archidiocèse de Madrid accueillera une réunion de réparation et de prière avec les victimes d'abus sexuels au sein de l'Église, qui aura lieu au début de l'année prochaine à Madrid.
La présidente du comité d'organisation du congrès, Valeska Ferrer, est titulaire d'un doctorat en droit canonique de l'Universidad Pontificia Comillas et coordonne le projet de recherche jésuite Jordán de la Compañía de Jesús-Provincia de España. Dans l'interview accordée à Omnes, Valeska Ferrer commente certains des travaux du congrès.
Vous soulignez qu'il existe des relations de pouvoir et des façons de procéder dans les structures ecclésiales qui favorisent les abus. Pouvez-vous nous donner quelques explications à ce sujet ?
- L'idée était plutôt de conceptualiser l'abus de pouvoir comme quelque chose qui affecte beaucoup de choses. L'idée était plutôt de concevoir l'abus de pouvoir comme quelque chose qui affecte beaucoup de choses. PapeDans les deux lettres, tant dans la lettre au Peuple de Dieu que dans la lettre au Peuple de Dieu marchant au Chili, il a introduit une sorte de triade, mais elle était différente dans chacune des lettres. L'abus de pouvoir apparaît dans les deux lettres.
C'est ce que nous avons souligné : l'abus de pouvoir est tout. Nous avons tous un pouvoir sur d'autres personnes, fruit de relations asymétriques, et cet exercice du pouvoir, lorsqu'il est exercé à mauvais escient..... Je pense que la présentation de Gabino [Uríbarri] était spectaculaire, le pouvoir que Jésus exerce, le pouvoir de Dieu est un pouvoir qui génère la vie, qui est créatif, et qui en même temps est capable de se retirer quand ce n'est pas nécessaire, quand ce sont d'autres personnes qui, d'une certaine manière, exercent ce pouvoir de création, de co-création, d'une bonne manière.
Ce pouvoir, si nous en faisons un mauvais usage, peut affecter différents domaines en fonction de la sphère dans laquelle nous avons d'une manière ou d'une autre un impact. Si nous avons un impact dans le domaine de la prise de décision dans des actes spécifiques, il s'agit d'un abus d'autorité ; si c'est seulement dans le domaine de la prise de décision, il s'agit d'un abus de conscience ; si nous nous référons et avons un impact sur la corporalité, il s'agit d'un abus sexuel. Et je crois que ce qui est peut-être le plus grave, c'est lorsque l'incidence de cet abus se situe dans le domaine le plus intime de la personne, là où elle est construite en tant que croyante, image de Dieu, c'est alors que l'on parle d'abus spirituel.
Le premier jour, ils ont travaillé sur le concept de puissance...
- Oui, ces années de travail ont permis de formuler progressivement ce qu'est l'abus de pouvoir et, à partir de là, différentes tentacules qui atteignent différents domaines ou dimensions de la personne. Le premier jour, nous avons voulu nous concentrer sur ce qu'est le pouvoir, parce que le mot "dynamis" apparaît constamment dans les Évangiles, le pouvoir, l'autorité de Dieu, de Jésus.
Il était important de partir du pouvoir qu'il a, d'une manière positive, pour ensuite introduire ce qui se passe quand on en abuse au niveau spirituel, qui est la constitution en tant que croyant. Dans ce sens, la présentation de María Dolores López Guzmán a également été extraordinaire, sur la façon de présenter les dommages qui sont générés, et comment rompre, et la nécessité de rompre le silence afin de ne pas déconstruire la personne et l'image de Dieu : "Tu ne prendras pas le nom de Dieu en vain", a-t-elle dit.
Ils ont également analysé certains aspects des structures de l'Église qui ont facilité les abus.
- Je pense qu'il y a deux choses différentes ici. L'une se situe au niveau théologique, avec la présentation de Diego [Molina], un jésuite, qui est également membre de l'équipe du projet Jordan. Il a repris une série d'éléments, tels que la conscience de la sainteté de l'Église, ce que nous voulons dire lorsque nous parlons de la sainteté de l'Église. Cela ne signifie pas qu'elle n'est pas pécheresse. Lorsque nous faisons la confession du Credo, un, saint, apostolique... Cette référence à la sainteté de l'Église a suscité une question dans l'auditoire : devrions-nous alors supprimer l'expression selon laquelle l'Église est sainte ? Et il a répondu : non, ce n'est pas cela, elle est composée de personnes, de pécheurs, mais nous sommes appelés à cette sainteté, c'est vers cela que nous nous dirigeons.
Le clergé a souvent été supposé représenter le Christ, comme s'il ne pouvait y avoir de défauts dans le clergé ; c'est l'idéalisation du clergé.
Quels sont les éléments que vous avez identifiés et qui jouent clairement un rôle dans les abus ?
- À un niveau théologique plus canonique, nous avons détecté des éléments qui ont clairement un impact sur les abus : il s'agit du silence et de la peur des représailles.
Cela a été enregistré aussi bien dans le questionnaire que nous avons réalisé dans la Province, auprès de toute la Société, et pour lequel nous avons reçu 1.188 réponses, ce qui est beaucoup pour un premier questionnaire, qui a été transmis à tous les secteurs : éducation, universités, foi et social, les quatre secteurs.
Et ce que nous avons constaté, en accord avec d'autres contextes sociaux, c'est que le silence, le fait de se taire et de ne pas rompre le silence par peur des représailles, est quelque chose que nous partageons avec l'ensemble de la société. Le problème des abus est entretenu par le silence, par la peur de ce qui pourrait arriver si je dénonce quelque chose qui m'est arrivé ou si je dénonce ce que je sais être arrivé à quelqu'un d'autre.
Et pour rompre le silence ?
- C'est ce qui ressort de la présentation de John Guiney, sj, et c'est également ainsi que Sandra Racionero a clôturé la conférence finale. Nous devons rompre le silence ; et rompre le silence en soutenant les personnes qui rompent le silence.
Vous ne pouvez pas rompre le silence si vous ne savez pas qu'ils vous soutiendront. Si vous savez qu'ils vous soutiendront et qu'ils soutiendront les personnes qui vous soutiennent, alors il est plus facile de rompre le silence ; mais si j'appartiens à une communauté de vie religieuse et que je sais que si je dénonce mon supérieur, on dira que j'ai perdu la tête, que ma vocation n'est pas claire, qu'on me retirera de tous les postes que j'ai pu avoir ou de l'école où j'enseignais, et qu'on me mettra dans la loge du concierge.... Si je sais que tout cela va arriver si je dis quelque chose, alors je ne le dis pas, mais si je sais que si je dénonce, non seulement le supérieur général ou la supérieure générale me soutiendra, mais aussi la communauté, alors je dénonce, mais si ce n'est pas le cas, c'est très difficile.
Que demande le Congrès ?
- L'appel est de rompre le silence et que l'institution soutienne celui qui rompt le silence ; c'est un appel aux victimes, mais aussi logiquement à l'institution. Nous ne pouvons rompre le silence que si nous nous sentons soutenus. Et aussi dans les familles, parce qu'on leur dit : vous allez stigmatiser la fille..., taisez-vous. La vérité, c'est que si on ne dénonce pas, c'est caché. Et l'agresseur continue d'attaquer, parce qu'il reste impuni.
Nous devrions toujours encourager le dialogue, non pas pour rien, mais parce que plus tôt la question est abordée, et c'est aussi l'une des choses sur lesquelles portent les recherches, à savoir que lorsque l'abus est stoppé tôt et que des mesures sont prises rapidement, plus il est probable que les dommages et les traumatismes seront limités dans le temps et plus tôt la personne survivante pourra devenir une survivante.
Mais si vous maintenez un abus pendant 40 ans, ce que nous voyons dans la plupart des cas, lorsque le traumatisme a été soutenu pendant si longtemps, les dommages générés sont brutaux, car vous vivez avec différents problèmes psychologiques, un trouble dissociatif, du stress, de l'anxiété ?
Terminons. Vous avez également parlé de bonnes pratiques, de propositions porteuses d'espoir.
- Les deux éléments sur lesquels nous avons voulu travailler dans le projet au fil des ans ont été, d'une part, ce que l'on appelle les performances réussies. C'est pourquoi ce sont José Ramón Flecha et Sandra Racionero qui, d'une certaine manière, ont fait ces présentations d'actions réussies ayant un impact social. En d'autres termes, des outils qui ont déjà fait leurs preuves, qui sont capables de transformer la réalité, qui ont réellement permis de réduire les dynamiques abusives dans les environnements éducatifs, dans les salles de classe, et comment cela peut également avoir un impact dans la sphère ecclésiastique, dans tout ce qui a trait aux dynamiques abusives.
Et le deuxième élément ?
- D'autre part, il y a la question de la justice réparatrice, qui ne convient pas à tout le monde : toutes les victimes qui ont participé, tous les auteurs d'infractions ne veulent pas participer, mais il est vrai que les expériences qui ont lieu en termes de participation sont très positives et qu'il y a des expériences réussies qui transforment également la vie des victimes et des auteurs d'infractions.
Voir des personnes qui ont commis des agressions sexuelles, qui ont reconnu les faits, qui ont pris leurs responsabilités, qui n'auraient jamais dû le faire, et le désir et l'engagement de réparer les dommages qu'elles ont commis, je pense que c'est l'une des expériences les plus pertinentes. Écouter un agresseur qui est dans la misère, qui touche sa propre boue, être capable d'écouter la voix de Dieu et de repartir de l'humilité la plus basse, je pense que c'est comme un petit miracle, et je pense que c'est aussi notre appel. La possibilité que la personne qui a agressé non seulement ne recommence jamais, mais puisse même travailler en faveur des victimes... ; je ne sais pas si c'est publiable ou non, parce que c'est difficile.
Nous terminons notre entretien avec Valeska Ferrer. Provinciale de la Compagnie de Jésus, Enric Puiggròs SJ, a souligné que "les victimes nous évangélisent ; nous ne pouvons pas nous attendre à ce que cela "passe", à ce que cela s'estompe comme si rien ne s'était passé ; nous devons regarder en face ce que nous avons fait de mal", et "surmonter la tentation de l'arrogance, en revendiquant les bonnes choses que nous avons faites, comme si elles pouvaient en quelque sorte compenser ce drame d'abus".
