Samuel Sueiro : "Pour Henri de Lubac, faire de la théologie, c'est annoncer la foi.La première chose qui frappe l'œil du ce livre Pourquoi des "théologies de l'occasion" ? Le volume que vient de publier la BAC est constitué de vingt-quatre ouvrages très inégaux qu'Henri de Lubac (1896-1991) a écrits sur près d'un demi-siècle. C'est en 1984, à la demande de ses lecteurs, que le jésuite français a décidé de publier ce recueil de courts écrits : "Tous les textes reproduits ici sont d'intention théologique. Ils ne proviennent cependant ni d'un enseignement organique sur un point central du dogme ou de son histoire, ni d'une recherche prolongée sur un sujet particulier". Dans un autre livre, il avoue également que "le lecteur a pu se rendre compte que presque tout ce que j'ai écrit a été fonction de circonstances, souvent imprévues, dans une certaine dispersion et sans préparation technique". Comme le souligne à juste titre son ami H. U. von Balthasar, la vaste production de H. de Lubac est "une oeuvre qui s'ouvre librement dans toutes les directions".
Théologies de l'occasion
Le nom de H. de Lubac est familier dans le monde de la théologie, mais pour plus d'un, ce livre peut être une bonne occasion d'obtenir une "vision du monde" très complète de la pensée du jésuite français. Dans la théologie de H. de Lubac, on sent un vif intérêt pour l'histoire et les aspects sociaux du christianisme. Là où l'histoire est tragique et blessante, le jeune professeur lyonnais tente d'apporter une parole de discernement. Ainsi, de nombreux événements dont H. de Lubac a été le témoin ont marqué le cours de son travail théologique, ce qui explique la grande variété de sa production - dans les thèmes et dans les oeuvres - disparité qui se reflète également dans ce livre. C'est pourquoi nous tenterons de décrire les noyaux thématiques de chacun des chapitres, en tenant compte de l'" ordre lubacien " des chapitres.
En guise d'approximation, nous n'examinerons que la première et la dernière partie du livre "Théologies de l'occasion", car elles sont très représentatives de l'ensemble du contenu.
La première partie, intitulée "Théologie et spiritualité", comprend six chapitres de nature théologique et spirituelle. Trois d'entre eux traitent directement des questions de nature ecclésiologique et sacramentelle, deux autres traitent de théologie spirituelle et le dernier constitue une contribution précieuse au travail de théologie fondamentale :
"Sanctorum communio". Dans le premier chapitre, de Lubac examine le sens que l'expression "communion des saints" a acquis dans la tradition chrétienne au cours des siècles. Le jésuite français analyse les vicissitudes de l'expression "corps mystique" et ses répercussions sur le rapport entre l'Église et l'Eucharistie. Pour l'auteur, la "communion des saints" signifie avant tout qu'entre tous ceux qui appartiennent au Christ, entre tous les membres de son corps, il y a une communion de vie, qui est ce qui construit et soutient l'Église.
Théologies de l'occasion peut nous aider à répondre à certaines des questions spirituelles de notre temps
"Mystique et mystère". L'intérêt du Père de Lubac pour la mystique est devenu une source d'inspiration à partir de laquelle il a pu discerner de nombreuses autres questions théologiques. Parce qu'il n'est pas le fruit de l'ignorance, mais de l'adoration, dans la mystique chrétienne "le silence n'est pas au début, mais à la fin". Contrairement à d'autres voies possibles, la mystique chrétienne est une mystique de la ressemblance, qui regarde vers le Dieu qui appelle l'homme à partir de sa nature la plus profonde pour l'orienter vers lui-même : "Dieu n'est pas ineffable dans le sens où il serait inintelligible : il est ineffable parce qu'il reste toujours au-dessus de tout ce que l'on peut dire de lui".
"Communauté chrétienne et communion sacramentelle". De manière similaire au premier chapitre, il présente l'histoire de la compréhension de la notion de communio-κοινωνία en relation avec l'Église, mais, dans cet article, H. de Lubac tente de contrer ceux qui craignaient que la récupération du sens biblique et patristique de la notion implique un abaissement de l'affirmation de la présence réelle du Christ dans le sacrement. Avec cet ouvrage, H. de Lubac invite le chrétien à se replonger "aux origines sacramentelles de la communauté chrétienne, aux sources mystiques de l'Eglise".
La dernière partie, "In memoriam", contient deux articles qui "remercient" ses grands amis et professeurs pour tout ce qu'il a reçu. Ceux intitulés "Philosophe et apôtre" et "L'amour de Jésus-Christ" sont dédiés à la mémoire d'A. Valensin, son professeur de philosophie aux Facultés catholiques de Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) a été l'un des acteurs des débats du monde intellectuel catholique de l'entre-deux-guerres, dans le sillage de la crise moderniste. C'est sans doute Valensin lui-même qui a fait connaître au jeune Lubac la pensée de M. Blondel. Un autre point commun qui renforça encore leur amitié fut leur opposition au totalitarisme. Une grande partie de leur correspondance épistolaire a été publiée à titre posthume par H. de Lubac lui-même, à la demande de ses supérieurs.
Les trois derniers articles de cette dernière partie sont consacrés au grand écrivain et diplomate français P. Claudel : "Un Credo Claudel", "Claudel théologien" et "Le drame de l'appel". Après sa conversion religieuse, survenue le 25 décembre 1886, à la veille de Notre-Dame de Paris, Claudel a développé une carrière littéraire prolifique, au point d'être considéré comme l'un des principaux poètes et dramaturges catholiques du XXe siècle.
H. de Lubac avait commencé à lire ses œuvres dès ses études secondaires. En effet, P. Claudel fut, avec Ch. Péguy, l'un des poètes préférés de H. de Lubac dès son entrée dans la Compagnie de Jésus. Claudel et Péguy : deux théologiens poètes d'une envergure exceptionnelle, trop souvent oubliés dans l'Eglise. Dès leur première rencontre en 1942, H. de Lubac et P. Claudel ont partagé un intérêt mutuel pour la dimension spirituelle de l'interprétation de la Bible, à partir de leur lecture des Pères de l'Eglise.
La meilleure façon de situer le texte intitulé "Sur un Credo claudélien" est peut-être de se reporter à son Mémoire, où il explique : "Dans l'avant-propos que j'ai placé jadis devant un choix de textes claudéliens sur le Credo, j'ai essayé de montrer, à l'aide de rares exemples pris dans ce choix, quelles richesses l'œuvre de Claudel offre à la réflexion doctrinale, quelles perspectives, parfois insoupçonnées [...]. Il étonnera par son audace et par la force vive de renouvellement qu'il inspire".
Le chapitre intitulé "Claudel théologien" est le texte d'une conférence donnée à l'Institut catholique de Paris en décembre 1968. L'arrière-goût pessimiste de certaines de ses notes est peut-être plus dû à l'agitation et aux polémiques de l'immédiat après-conciliaire et de mai 1968 qu'au génie du Lubacien. En effet, sa complainte ne pleure pas l'éclipse de Claudel, mais celle des valeurs religieuses et chrétiennes sur lesquelles reposait son œuvre.
Enfin, l'article "Le drame de l'appel" est né d'un compte rendu que le jésuite a fait d'un livre d'A. Becker portant le même titre. Le livre cherchait à mettre en lumière la relation entre l'œuvre et la pensée de P. Claudel et la foi et la spiritualité chrétiennes, en illustrant comment le poète avait abordé le thème de l'appel divin dans son œuvre lyrique et dramatique, en se confrontant à des questions profondément existentielles et spirituelles.
Au terme de notre parcours thématique à travers les vingt-quatre études qui composent le présent volume, nous pouvons constater l'ampleur de cette œuvre, construite au rythme du travail et des jours, dans les contextes et les occasions les plus divers où le théologien français se sent appelé à offrir une parole propre à son œuvre. En ce sens, les chapitres de "Théologies de circonstance" peuvent nous aider à répondre à certaines des questions spirituelles de notre temps. Leur lecture et leur étude seront d'une grande utilité pour le lecteur, pour le spécialiste - mais aussi pour l'amateur - des questions théologiques. Une lecture profonde et réconfortante, vitale et sereine, académique et spirituelle. Nous remercions la BAC et la Fundación Maior pour leur engagement à le publier en espagnol.
