Lettre de démission-dénonciation du Cardinal MarxLe voyage synodal allemand entre dans une nouvelle phaseBénédiction des unions homosexuelles en Allemagne : qui s'en soucie ?La récente démission du Cardinal Marx présentée au Pape François, dont nous avons parlé dans Omnes et que vous pouvez lire ici iciLa lettre, dans laquelle le cardinal exprimait son désir de quitter la tête du diocèse de Munich et de la Frise en raison du scandale des abus sur mineurs en Allemagne, dans un geste de dénonciation afin que l'Église prenne ses responsabilités, a donné lieu à d'abondantes spéculations sur la situation. Voici maintenant la réponse du Saint-Père dans une lettre publiée aujourd'hui, 10 juin 2021.
Le cardinal Marx a toujours été une force motrice dans la lutte contre les abus, comme en témoigne son intérêt pour la création d'une fondation à Munich dans ce but. En tant que président de la Conférence épiscopale, il a également été le moteur de l'approche synodale visant à remédier au manque de crédibilité de l'Église allemande à la suite de ces scandales.
Sa relation avec le pape François est évidente, comme en témoigne le fait que le Saint-Père l'a appelé à rejoindre le Conseil des cardinaux, qui cherche à assister le Pontife dans le gouvernement de l'Église et la réforme de la Curie romaine, le pape François l'a également nommé président du Conseil pour l'économie.
Reinhard Marx a été nommé archevêque de Munich-Friesingen le 30 novembre 2007, et cardinal depuis 2010, créé par le pape Benoît XVI le 20 novembre 2010. Il a reçu le titre de Cardinal Presbytre de St. Corbinianus. À cette époque, il était le plus jeune membre du Collège des cardinaux. En 2020, il a annoncé sa décision de ne pas renouveler son mandat à la tête de la Conférence des évêques.
Nous reproduisons ci-dessous l'intégralité de la lettre du Pape François :
Cher frère,
Tout d'abord, merci pour votre courage. C'est un courage chrétien qui n'a pas peur de la croix, qui n'a pas peur d'être humilié face à la formidable réalité du péché. C'est ce que le Seigneur a fait (Ph 2, 5-8). C'est une grâce que le Seigneur vous a donnée et je vois que vous voulez la relever et la garder pour qu'elle porte du fruit. Merci.
Vous me dites que vous traversez une période de crise, et que non seulement vous, mais aussi l'Église en Allemagne, traversent une crise. Toute l'Église est en crise à cause de l'affaire des abus ; de plus, l'Église d'aujourd'hui ne peut faire un pas en avant sans assumer cette crise. La politique de l'autruche ne mène nulle part, et la crise doit être assumée dans notre foi pascale. Les sociologismes et les psychologismes sont inutiles. Assumer la crise, personnellement et communautairement, est la seule voie fructueuse, car on ne sort pas d'une crise seul, mais en communauté, et nous devons également garder à l'esprit que l'on sort d'une crise soit en mieux, soit en pire, mais jamais de la même manière.1.
Vous me dites que depuis l'année dernière vous avez réfléchi : vous vous êtes mis en route, cherchant la volonté de Dieu avec la décision de l'accepter quelle qu'elle soit.
Je suis d'accord avec vous pour qualifier de catastrophe la triste histoire des abus sexuels et la manière dont l'Église les a traités jusqu'à récemment. Se rendre compte de cette hypocrisie dans notre façon de vivre notre foi est une grâce, c'est un premier pas que nous devons faire. Nous devons prendre en charge l'histoire, à la fois personnellement et en tant que communauté. Nous ne pouvons pas rester indifférents à ce crime. L'assumer, c'est se mettre en crise.
Tout le monde ne veut pas accepter cette réalité, mais c'est le seul moyen, car prendre des "résolutions" pour changer sa vie sans "mettre la chair sur le gril" ne mène à rien. Les réalités personnelles, sociales et historiques sont concrètes et ne doivent pas être assumées par des idées ; parce que les idées sont discutées (et il est bon qu'elles le soient) mais la réalité doit toujours être assumée et discernée. Il est vrai que les situations historiques doivent être interprétées avec l'herméneutique de l'époque où elles se sont produites, mais cela ne nous dispense pas de les prendre en charge et de les assumer comme l'histoire du "péché qui nous assaille". C'est pourquoi, à mon avis, chaque évêque de l'Église doit en tenir compte et se demander ce que je dois faire face à cette catastrophe.
Le "mea culpa" face à tant d'erreurs historiques du passé a été fait plus d'une fois dans de nombreuses situations, même si nous n'avons pas personnellement participé à cette conjoncture historique. Et c'est la même attitude qui nous est demandée aujourd'hui. On nous demande une réforme qui, dans ce cas, ne consiste pas en des mots mais en des attitudes qui ont le courage d'affronter la crise, de faire face à la réalité, quelles qu'en soient les conséquences. Et toute réforme commence par soi-même. La réforme dans l'Église a été faite par des hommes et des femmes qui n'ont pas eu peur d'entrer en crise et de se laisser réformer par le Seigneur. C'est la seule façon, sinon nous ne serons rien de plus que des "idéologues de la réforme" qui ne mettent pas leur propre chair en jeu.
Le Seigneur n'a jamais accepté de "réforme" (si vous me pardonnez l'expression) ni avec le projet pharisien ou sadducéen ou zélote ou essénien. Il l'a fait avec sa vie, avec son histoire, avec sa chair sur la croix. Et c'est la voie, la voie que vous empruntez vous-même, cher frère, dans votre renoncement.
Vous dites à juste titre dans votre lettre que le fait d'enterrer le passé ne mène à rien. Les silences, les omissions, le fait de donner trop de poids au prestige des institutions ne conduisent qu'à l'échec personnel et historique, et nous amènent à vivre avec le fardeau d'"avoir des squelettes dans l'armoire", comme le dit le dicton.
Il est urgent d'"aérer" cette réalité des abus et de la manière dont l'Église a procédé, et de laisser l'Esprit nous conduire dans le désert de la désolation, vers la croix et vers la résurrection. C'est le chemin de l'Esprit que nous devons suivre, et le point de départ est l'humble confession : nous avons erré, nous avons péché. Nous ne serons pas sauvés par les sondages ou le pouvoir des institutions. Nous ne serons pas sauvés par le prestige de notre Église, qui a tendance à dissimuler ses péchés ; nous ne serons pas sauvés par le pouvoir de l'argent ou l'opinion des médias (nous sommes si souvent trop dépendants d'eux). Nous serons sauvés en ouvrant la porte à Celui qui peut le faire et en confessant notre nudité : "j'ai péché", "nous avons péché"... et en pleurant, et en balbutiant du mieux que nous pouvons que "éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur", l'héritage que le premier pape a laissé aux papes et aux évêques de l'Église. Et alors nous ressentirons cette honte qui guérit et qui ouvre la porte à la compassion et à la tendresse du Seigneur qui est toujours près de nous. En tant qu'Église, nous devons demander la grâce de la honte, et que le Seigneur nous évite d'être la prostituée éhontée d'Ézéchiel 16.
J'aime la façon dont vous terminez votre lettre : "Je continuerai volontiers à être prêtre et évêque de cette Église et je continuerai à m'impliquer dans le travail pastoral aussi longtemps que je le jugerai raisonnable et opportun. Je voudrais consacrer les prochaines années de mon service de manière plus intensive à la pastorale et m'engager pour un renouveau spirituel de l'Eglise, comme vous le demandez inlassablement".
Et voici ma réponse, cher frère. Continuez comme vous le proposez, mais en tant qu'archevêque de Munchen et Freising. Et si tu es tenté de penser que, en confirmant ta mission et en n'acceptant pas ta démission, cet évêque de Rome (ton frère qui t'aime) ne te comprend pas, pense à ce que Pierre a ressenti devant le Seigneur lorsque, à sa manière, il lui a présenté sa démission : "Éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur", et écoute la réponse : "Fais paître mes brebis".
Avec une affection fraternelle.
FRANCISCO
Notes
- Le danger est de ne pas accepter la crise et de se réfugier dans les conflits, une attitude qui finit par étouffer et empêcher toute transformation possible. Parce que la crise a un germe d'espoir, le conflit - au contraire - de désespoir ; la crise implique... le conflit - en revanche - nous enchevêtre et provoque l'attitude aseptisée de Pilate : "Je suis innocent de ce sang". C'est votre affaire" (Mt. 27, 24) ... qui nous a fait et nous fait encore tant de mal.
