Vers la naissance de l'Etat d'Israël. Les Juifs et la diasporaVers la naissance de l'État d'Israël. Colonies juives et nationalisme arabeVers la naissance de l'Etat d'Israël. La première guerre mondialeLe terme sionisme (de "Sion", le nom d'une des collines sur lesquelles se trouve Jérusalem et, par extension, d'après les Psaumes, de toute la ville sainte et de la terre de Jérusalem) est un terme qui a été utilisé pour faire référence à la politique de l'Union européenne en matière d'emploi. Israël) est apparu pour la première fois en 1890, dans la revue "Selbstemanzipation" ("Auto-émancipation"), créée par Nathan Birnbaum. Il s'agit d'un terme plutôt générique, puisque, sous ses différentes facettes et dans les visions de ses nombreux représentants, le projet ou l'idéologie sioniste vise effectivement à l'émancipation du peuple juif, étant donné l'impossibilité de son assimilation et de son intégration dans le Vieux Continent, mais cette émancipation peut se faire sur une base nationale et territoriale ou même seulement sur une base spirituelle et culturelle.
Sionisme
Ses premiers représentants, peu connus des cercles non spécialisés, sont Yehuda Alkalai (1798-1878), Zvi Hirsch Kalischer (1795-1874) et Moses Hess (1812-1875), auteur de Rome et Jérusalem, et Yehuda Leib (Leon) Pinsker (1821-1892), fondateur et chef de file du mouvement Hovevevei Zion. Ils rêvaient d'une sorte de rédemption des Juifs, en particulier des masses marginalisées d'Europe de l'Est, par le biais d'un processus qui mènerait à une existence plus libre et plus consciente dans une colonie palestinienne, bien que sous la souveraineté du sultan ottoman. Il s'agissait donc de projets et d'aspirations à l'émancipation économique, sociale et culturelle plutôt qu'à l'émancipation nationale et territoriale.
Cependant, la quintessence du sionisme est considérée comme le célèbre Theodor Herzl (1860-1904). Originaire de Budapest, Herzl était un juif parfaitement assimilé et n'a commencé à s'intéresser à la "question juive" qu'en 1894, lorsque, en tant que rédacteur en chef du journal Neue Freie Presse, il se trouvait à Paris en tant que correspondant. Cette année-là éclate à Paris "l'affaire Dreyfuss" qui, en raison de son caractère antisémite, choque celui qui est considéré comme le père fondateur de l'État d'Israël (où même une ville fondée en 1924, Herzliya, porte son nom) et l'incite à réfléchir à la question juive (qui ne semble pas avoir éveillé son intérêt auparavant) et à écrire une brochure intitulée Der Judenstaadt (L'État des Juifs), dans laquelle il imagine, jusque dans les moindres détails, comment un État entièrement juif pourrait être fondé et construit.
Pour lui, la question juive n'est plus seulement une question religieuse, culturelle ou sociale, mais une question nationale : les Juifs sont un peuple et doivent avoir un territoire à eux pour échapper à l'antisémitisme séculaire qui les persécute. C'est ainsi qu'il fonde l'Organisation sioniste mondiale en 1897, à l'occasion du premier congrès sioniste de Bâle, dont les objectifs reflètent les lignes programmatiques adoptées lors de ce même congrès, à savoir le "Programme de Bâle". Ce programme visait la création d'un État juif internationalement reconnu en Palestine.
Il faut dire que la Palestine n'était pas le seul territoire envisagé. L'Argentine, riche et peu peuplée, avait également été suggérée par Herzl comme refuge pour le peuple juif, de même que Chypre et l'Afrique du Sud. Après avoir proposé au sultan Abdülhamid de régler les dettes de l'Empire ottoman en échange de la Palestine et avoir essuyé un refus, Herzl se tourna vers la Grande-Bretagne, optant pour la péninsule du Sinaï (la côte d'Al-Arish) ou l'Ouganda comme territoires possibles pour un futur État juif, ce qui n'aboutit à rien après sa mort en 1904.
Nous avons écrit précédemment que le sionisme n'est en aucun cas un bloc monolithique ou un projet pour lequel il existe une identité de vues de la part de tous ses représentants.
Parmi ses principaux courants, on peut citer les suivants :
- Sionisme territorialiste (ou néo-territorialiste) : ses partisans, menés par l'écrivain et dramaturge juif anglais Israel Zangwill (1864-1926), rejettent l'idée d'un lien historique entre les Juifs et la Palestine, ainsi qu'entre le sionisme lui-même et la Palestine, et, par l'intermédiaire de l'Organisation territoriale juive, fondée par Zangwill lui-même, s'efforcent de trouver un territoire approprié à allouer au peuple juif. Les possibilités de colonisation comprenaient l'Angola, la Tripolitaine, le Texas, le Mexique et l'Australie.
- Le sionisme spirituel : son principal représentant est Asher Hirsch Ginzberg (1856-1927), connu sous le nom d'Ahad Ha-Am (en hébreu : l'un des membres du peuple). Il est convaincu que la Palestine n'est pas la solution idéale car elle ne peut accueillir toute la population juive du monde et surtout (il est l'un des rares à le déclarer) : elle est déjà occupée par un autre peuple sémite, les Arabes, pour lesquels il a du respect.
- Le sionisme binational, dont les principaux représentants étaient Judah Leon Magnes (1877-1948) et le célèbre Martin Buber (1878-1965). Buber, en particulier, soutenait que le sionisme et le nationalisme n'avaient rien à voir l'un avec l'autre, mais que le sionisme devait être une "puissance de l'esprit" rayonnant à partir d'un centre spirituel à Jérusalem. Il était donc impensable de fonder un État-nation sur une base exclusivement juive. Juifs et Arabes devaient au contraire coexister pacifiquement dans un État binational. Même après la création de l'État d'Israël, Buber s'est fermement opposé aux politiques adoptées par les gouvernements de son nouveau pays à l'égard de la minorité arabe.
- Le sionisme socialiste, dont l'objectif est de libérer définitivement le peuple juif de son asservissement séculaire, non seulement par une émigration massive vers la Palestine, mais aussi par la construction d'un État prolétarien et socialiste. Dov Ber Borochov (1881-1917), principal représentant de ce courant, veut imposer par le haut l'assimilation économique et culturelle, par une action de type marxiste, d'une partie de la population, considérée comme arriérée, par une population plus "avancée" qui conserverait une position dominante.
- Le sionisme armé (révisionniste), dont le plus grand théoricien et avocat fut le juif russe Vladimir Ze'ev Jabotinsky (1880-1940). Il crée en 1920 la Légion juive et en 1925 un parti d'extrême droite, l'Union mondiale des sionistes révisionnistes (Zohar), dont sont issues des organisations terroristes telles que l'Irgoun Zevai Leumi (Organisation militaire nationale) et le Lehi (Lohamei Herut Israel), plus connu sous le nom de "Stern Gang". La lutte armée (à la fois contre la Grande-Bretagne, alors puissance mandataire, et contre la population arabe) est considérée comme le seul moyen pour les Juifs d'établir un État qui soit, entre autres, antisocialiste et antimarxiste. Cette forme de sionisme a prévalu sur toutes les autres et a imprégné diverses structures de l'État d'Israël, en particulier la doctrine des partis et mouvements politiques tels que le Likoud de Benjamin Netanyahou.
En essayant de faire un premier bilan du sionisme, on peut dire que, au moins jusqu'en 1918, il n'a pas eu beaucoup d'ancrage parmi les Juifs du monde. Les chiffres des flux migratoires vers la Palestine entre 1880 et 1918 attestent de l'arrivée de 65 000 à 70 000 Juifs ; entre 1919 et 1948, 483 000 sont arrivés. Cependant, rien qu'entre 1948 et 1951, 687 000 personnes ont émigré vers le nouvel État juif. Au total, pas moins de 2 200 000 personnes sont venues en Israël entre 1948 et 1991, même si, après 1951, les flux ont considérablement diminué, mais seulement jusqu'à la fin des années 1980, période de forte immigration en provenance de l'ex-Union soviétique. Les chiffres montrent en particulier un fait fondamental : ce n'est qu'après la fin de la Seconde Guerre mondiale et la Shoah, et donc la fondation de l'État d'Israël, qu'il y a eu une augmentation impressionnante des flux migratoires.
Eretz Israël
La première grande émigration de Juifs européens vers la Palestine a eu lieu en 1881. Il est intéressant de noter que l'idée de quitter son pays pour aller vivre en Palestine correspond, pour un juif, à la notion de retour et, plus encore, à une expérience religieuse comparable à un pèlerinage. D'ailleurs, en hébreu, "immigration en Israël" et "pèlerinage" sont des homonymes : le terme "aliyah", qui signifie "montée", "ascension", est utilisé pour les définir. Les Juifs qui effectuent cette immigration et cette ascension sont appelés 'olìm (de la même racine "על", "al"), c'est-à-dire "ceux qui montent". Même le nom de la compagnie aérienne nationale israélienne, El Al (אל על), signifie "vers le haut" (avec un double sens : "haut" est le ciel, mais "haut", par rapport au reste du monde, est aussi la Terre d'Israël, vers laquelle les avions d'El Al emmènent les passagers).
L'année de sa création coïncide avec une série de pogroms contre les Juifs russes, qui ont suivi l'assassinat du tsar Alexandre Romanov à Saint-Pétersbourg le 1er mars 1881 par des membres de l'organisation révolutionnaire Narodnaja Volja. Cet acte, malgré le fait qu'un seul membre de l'organisation était juif, a déclenché la colère et la vengeance contre tous les Israélites de l'Empire russe, forçant un million de personnes à fuir, principalement vers les États-Unis, mais aussi vers d'autres régions du monde, y compris, dans une moindre mesure, la Palestine.
Certains de ces réfugiés fondèrent une organisation appelée Bilu (des initiales d'un verset d'Isaïe : "Beth Yaakov, lekhù ve nelkhà", ce qui signifie "Maison de Jacob, venez, marchons !"), dont les membres étaient appelés biluìm et qui représente le premier noyau substantiel du 'olìm. Ils ont pu s'établir grâce à l'aide de riches philanthropes comme le baron de Rothschild ou d'organisations sionistes comme le Hovevei Zion russe ou l'Association de colonisation juive.
La seconde "aliyah", en revanche, a eu lieu après 1905, à la suite de l'échec de la première révolution russe et de la publication des Protocoles des Sauveurs de Sion (un pamphlet qui s'est avéré être un faux, publié par la police secrète tsariste et attribué à une prétendue organisation juive et maçonnique pour répandre l'idée d'un complot juif visant à s'emparer du monde).
Cette deuxième "aliyah", dont les membres avaient des idées plus nettement socialistes que ceux de la première, a accru la présence juive en Palestine, grâce également à l'achat de grandes étendues de terres agricoles, obtenues avec l'aide des organisations internationales susmentionnées, qui ont souvent versé de généreux pots-de-vin aux fonctionnaires ottomans et aux propriétaires terriens locaux, auxquels il était également interdit de vendre à des étrangers des terres qui étaient déjà habitées ou utilisées depuis des générations par les fellahs, les paysans arabes, qui n'avaient jamais dû en revendiquer légalement la propriété.
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
