Carlos Chiclana : "Les prêtres doivent prendre soin d'eux-mêmes pour pouvoir prendre soin des autres".Quelle Église, quels prêtres ?Comme il apparaît dans de nombreuses œuvres littéraires, le prêtre est décrit de manière péjorative comme "clérical", et sa personne et sa mission sont clairement jugées de manière négative. Dans l'histoire de la littérature, la figure du prêtre a toujours été très présente, mais dans les romans d'aujourd'hui, elle a acquis une tonalité critique généralisée : le comportement et les attitudes des clercs sont souvent ridiculisés, et il existe une certaine volonté, quelque peu implicite, de répandre un grand "discrédit social" sur la figure du prêtre. L'héritage chrétien et clérical, surtout dans la littérature contemporaine, est perçu comme un lourd fardeau dont la société doit se libérer au plus vite, afin d'acquérir son autonomie, sa maturité et son émancipation.
Les classiques
Au Siècle d'or espagnol, Cervantès nous présente l'ecclésiastique du village où est né son chevalier de la triste figure. C'est un ecclésiastique lecteur, mais peu éclairé. Un ecclésiastique qui a peur de la littérature. Il décide que les livres de chevalerie qui ont rendu fou son bon voisin Don Quijano doivent être jetés sur le bûcher. Cervantès ne porte pas de jugement, car il ne veut pas "faire couler le sang" avec l'establishment clérical. Cervantès raconte des choses qui lui sont arrivées, parce qu'il sait que ce qui est arrivé à ces clercs est exactement ce que disait Sainte Thérèse : "ils ne savaient rien de plus et n'étaient pas assez bons pour plus".
Quevedo, dans son immortelle "Historia del Buscón llamado Pablos", présente un ecclésiastique sale "comme un rat dans une maçonnerie, avec une soutane minable, presque verte de décoloration et pleine d'immondices".. Quevedo, qui connaissait bien le milieu clérical pour avoir fréquenté assidûment les couvents et les chapelles, ne supportait pas l'avidité de nombreux prêtres avec lesquels il traitait. À cet aspect, il faut ajouter les désaccords personnels avec les Les "prêtres-poètes" qui étaient ses contemporains : Góngora et Lope de Vega. À cette époque, de nombreux écrivains étaient prêtres et/ou religieux : Fray Luis de León, Tirso de Molina, Calderón de la Barca, San Juan de la Cruz... Ils étaient très bien éduqués, très cultivés et, en raison de la manière dont ils étaient traités et étudiés, ils étaient très proches de ceux qui étaient clercs.
Les premiers romans
Ce n'est que plusieurs siècles plus tard qu'un prêtre apparaît dans le roman en tant que protagoniste. Il est arrivé en 1758 avec l'"Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas" (Histoire du célèbre prédicateur Fray Gerundio de Campazas)., du jésuite Francisco José de Isla : une satire amusante contre les prédicateurs grandiloquents et creux, "prêtres effrayants des chaires de la région".. Un livre plein d'ironie et de dérision, car il s'agit d'une manière de pointer du doigt l'un des défauts cléricaux les plus courants.
Dans les premiers romans du XIXe siècle, lorsque l'écrivain imaginait que le prêtre était un filon suffisamment riche pour ne pas être gaspillé, on utilisait divers "clichés" du monde rural et des coutumes plus ou moins publiques par lesquels le prêtre ne donnait pas un exemple conforme à son statut. Le prêtre, par exemple, menait une vie d'amant ou vivait une "double vie". Rappelons ce que Sainte Thérèse a écrit dans le "Livre de la vie" (chapitre V) lorsque, sur son chemin à Becedas, elle a appris que le prêtre vivait une "liaison" avec une femme.
C'est souvent un cliché que le prêtre qui avait une bonne à la maison, son traitement dérivait généralement vers quelque chose de trop familier, qui "littéraire" va au-delà du service possible à la maison. Normalement, c'est aussi un "cliché littéraire" que, pour dire du mal du prêtre, on utilise son penchant pour la bonne chère ou son habitude de boire le soir des jícaras de chocolat avec des croûtons. En fait, il existait un chocolat appelé "del canónigo", dont la publicité était affichée sur les murs des bars de village, avec un gros mosén regardant par-dessus la tasse et se dirigeant vers sa bouche avec les picatostes, déjà enduits du chocolat épais, presque olfactif. Clarín a composé "La Regenta" avec des "éléments narratifs" similaires. o Juan Valera "Pepita Jiménez" o Juan Valera "Pepita Jiménez" o Juan Valera "Pepita Jiménez". ou "Los gozos y las sombras" de Torrente Ballester. o Pérez Galdós "Fortunata y Jacinta"...
Mauvaises habitudes, vocations douteuses
Ces mauvaises habitudes, selon certains, sont dues au fait que dans les séminaires, les futurs prêtres recevaient une formation/déformation qui ne traitait que des défauts à éviter et des pièges moraux dont il fallait se prémunir, plutôt que des vertus dont le prêtre devait être paré. Juan Valera, par exemple, pousse ce phénomène jusqu'à des conséquences presque dramatiques, dans le cadre du sentimentalisme général du roman "Pepita Jiménez". (1874), l'expérience du séminariste Luis de Vargas, à partir du moment où il rencontre Pepita Jiménez, une femme veuve d'une sensibilité exquise, contre laquelle le séminariste trouve peu d'arguments. Le séminariste se rend compte que le chemin sur lequel Dieu l'appelle n'est pas celui sur lequel, peut-être un peu "inconsciemment", il s'était engagé.
Dans les romans de Pérez Galdós, on trouve également de nombreux ecclésiastiques "sans vocation", une vocation, la vocation sacerdotale, que l'écrivain canarien n'a cessé de remettre en question. Les prêtres qui défilent dans les romans de Galdós ne sont pas très exemplaires : ni ceux qui apparaissent comme des personnages ordinaires dans la vie du peuple, ni les autres que Galdós peint avec un regard critique et acerbe. Tormento" (1883) est peut-être le premier roman espagnol à traiter du "problème de l'homme". le célibat des prêtres"et de sa mauvaise expérience, surtout lorsque l'amour d'une femme croise le chemin du prêtre. Bien que Galdós n'écrive certainement pas une "thèse" sur ce sujet.
Cette vision galdosienne de l'ecclésiastique qui, au milieu du monde, ne vit pas joyeusement son célibat, est reprise par Leopoldo Alas Clarín, dans ce qui est peut-être l'un des trois meilleurs romans de la littérature espagnole, "La Regenta". (1885). Clarín joue avec les sentiments et les tentations du chanoine magistral de la cathédrale, qui a trop de vanité et pas assez de bon sens. Il est dépassé par les circonstances sociales et domestiques, qui mettent en péril sa fidélité à une vocation qu'il ne sait pas comment orienter pour ne pas être dévoré par une ville (Vetusta Oviedo) dans laquelle il vit tous les jours.
Au XXe siècle, en 1943, Gonzalo Torrente Ballester publie son premier roman : "Javier Mariño"., où il y a beaucoup d'autobiographie dans ce récit de l'enseignant galicien : il y a des souvenirs clairs de son passage dans un séminaire où, malgré tous ses efforts, une prétendue vocation sacerdotale "ne prenait pas racine". L'auteur ne s'attarde pas trop à clarifier certains comportements de son personnage, mais il ne fait aucun doute que, malgré les accusations portées contre ce roman, il a l'honnêteté de ne tromper personne. En définitive, s'il est une vocation qu'il convient d'examiner avec sincérité, c'est bien celle de celui qui se croit appelé à la vie sacerdotale.
Réalités et préjugés
Mais il n'y a pas que des drames et des conflits. La vision que certains romans plus récents ont eue des prêtres a montré des moments d'"exaltation glorieuse". Santos Beguiristain, "Por esos pueblos de Dios" ("Pour ce peuple de Dieu") (1953) et José Luis Martín Descalzo, "Un cura se confiesa" (1953) et José Luis Martín Descalzo, "Un cura se confiesa" (1953). (1961), ont laissé certains de ces éléments "élogieux" dans la vision personnelle d'eux-mêmes et de leur sacerdoce qu'ils sont "venus romancer", parce que c'est leur histoire personnelle qui a fourni la trame de leurs romans. Les prêtres qui apparaissent dans ces livres sont de vrais prêtres, sans grandes vertus, avec les défauts que nous avons tous, et surtout avec un grand enthousiasme pour mener à bien le sacerdoce qu'ils ont reçu lorsqu'ils étaient encore des garçons de village, pleins de rêves et d'espoirs.
Dans la seconde moitié du vingtième siècle, deux accusations principales ont été portées contre le clergé : l'introduction de la notion de péché et la recherche avide du pouvoir. Il est récurrent de rappeler "l'horreur cléricale" (Lourdes Ortiz), car "avec tant de péchés, tant de démons" (Ray Loriga dans "Le pire de tout", "Le pire de tout", "Le pire de tout", "Le pire de tout", "Le pire de tout", "Le pire de tout", "Le pire de tout")., 1992) visent à introduire les hommes dans le "labyrinthe de la culpabilité" (comme le personnage de Juan Mirón dans "Caballeros de fortuna" (Messieurs de la fortune) de Luis Landero)., 1994).
Les écrivains créent ainsi des "espaces psychologiques" dans lesquels il n'est pas possible de s'amuser, "dans une société répressive, médiocre et hypocrite" (Lourdes Ortiz), habitée par un "troupeau de créatures douces et bovines qui allaient encore à la messe le dimanche" (Lucía Etxebarría, "Beatriz y los cuerpos celestes", "Beatriz y los cuerpos celestes", "Beatriz y los cuerpos celestes", "Beatriz y los cuerpos celestes")., 1998). Les prêtres cherchent à imposer un "ordre des cimetières" (Francisco Umbral, "Los helechos arborescentes", "Los ferns arborescentes")., 1979) et une "religion d'esclaves" (F. Umbral, "Las ninfas") et une "religion d'esclaves" (F. Umbral, "Las ninfas")., 1975).
Cette tension est le fil conducteur de nos romans les plus récents : la figure cléricale du prêtre est l'antithèse de ce qui exige et permet la jouissance du corps et de la vie. "La périphérie de Dieu d'Antonio Gala reflète clairement la lutte et la victoire de Sœur Nazareth, qui devient Clara Ribalta lorsqu'elle quitte le couvent et retrouve l'amour et la vie, à la "périphérie de Dieu".. C'est la "preuve irréfutable" de cette "thèse" hédoniste, car au sein de l'Eglise, même s'il y a des personnes (y compris des prêtres) qui tentent d'ouvrir d'autres perspectives, la négation de la vie finit par s'imposer. C'est ce qu'ils disent. C'est pourquoi il est compréhensible qu'il n'y ait pas de vocations, parce que "les jeunes essaient de profiter de leur jeunesse et de leur vie sans calculs ni projets"., comme le souligne le retraité Luciano à sa sœur religieuse dans "Une tente au bord de l'eau". (1991) de Gustavo Martín Garzo.
Par l'imposition de leurs idées et le contrôle des consciences, les prêtres sont présentés comme les représentants d'une domination subtile de la société. Ils façonnent ainsi ces "petites" villes, "cimetières de feuilles sèches", "cimetières de feuilles sèches"., entourée d'une "morale classique et fermée", à la manière d'une "ville lévitique"., Cuenca, la ville natale de Raúl del Pozo, en 2001, ou le Valladolid de l'adolescence d'Umbral, décrit dans "El hijo de Greta Garbo"., marqué par "la paysannerie cléricale"., superbe et fatale, loin de la sensibilité des gens, ou de l'Oilea de "Là où il fait toujours octobre"., d'Espido Freire (2001).
De la même manière, León Luis Mateo Díez décrit dans "La fuente de la edad" (La fontaine de l'âge) comme une "ville maudite", un "cadavre perdu", enfermé dans sa "petite mémoire", dont les habitants sont des "enfants de l'ignominie" parce qu'ils sont gouvernés par les plus hypocrites et les plus inutiles et par "les soutanes". Même une génération ultérieure d'écrivains, comme Valdeón Blanco, définit la ville de Valladolid comme "théologique, augustinienne et conventuelle"., opposés au développement de la ville moderne, industrielle et universitaire ("The Red Fires")., 1998).
Les figures sacerdotales apparaissent ainsi sous un jour sombre, se concentrant principalement sur leur comportement et les relations intra-ecclésiales. Dans la "Mazurka pour deux morts", de Camilo José Cela, l'ambivalence des prêtres galiciens est évidente, conformément à la production générale de l'auteur.
Coordonnées d'une vision négative
Les auteurs qui évoluent plus directement dans un environnement chrétien ne cachent pas leur attitude "anticléricale", notamment José Jiménez Lozano et Miguel Delibes. Le premier, dans son ouvrage de jeunesse "Un cristiano en rebeldía" (Un chrétien en rébellion), dénonce la "dureté" des hommes d'Église, une attitude qui a marqué l'attitude inquisitoriale de l'Église en Espagne, comme il cherche à le prouver dans sa recherche sur "Los cementerios civiles y la heterodoxia española" (Les cimetières civils et l'hétérodoxie espagnole).. C'est un thème qui apparaît dans des romans tels que "El sambenito". o "Histoire d'un automne, mais qui se poursuit aujourd'hui dans des œuvres telles que "Un homme dans la ligne", "Un homme dans la ligne", "Un homme dans la ligne", "Un homme dans la ligne", "Un homme dans la ligne" et "Un homme dans la ligne". (2000).
Miguel Delibes, quant à lui, dépeint le caractère sombre et aigre d'une religiosité étroite et sombre, qui peut frôler l'hypocrisie ("La sombra del ciprés es alargada", "Mi idolatrado hijo Sissi", "Cinco horas con Mario")., Dans "Lady in red on a grey background", il veut ouvrir des perspectives religieuses plus proches et plus humaines. ou "Lettres d'une sexagénaire voluptueuse".. Son dernier roman "The Heretic". Dès la dédicace, elle oppose une religiosité inquisitoriale à l'authentique religion libre, propre à l'esprit.
L'histoire de Javier Villán, "Sin pecado concebido" (Sans péché conçu), est totalement autobiographique. (2000). Le séjour de l'auteur au séminaire de Palencia n'a pas vraiment été une période heureuse et paisible, ni une période d'harmonie avec lui-même. L'auteur commence par dire que "la première nuit que j'ai passée au séminaire a été une nuit triste".. Beaucoup d'autres suivront. Et le fait est que "les jours de ces nuits n'ont pas été des hymnes de gloire et de tranquillité". Javier Villán raconte, avec un détachement évident, certaines des expériences qu'il a dû endurer pendant les années où il a vécu dans la maison de formation diocésaine. Il a fini par s'en aller parce que, peut-être, dit amèrement l'auteur, "l'avenir n'existe pas"..
Le sous-titre du livre nous donnait déjà un aperçu de la fin à laquelle il voulait nous conduire : "Joies et tribulations d'un séminariste". Ce rejet de la formation cléricale est motivé avant tout par l'imposition de dogmes ou de vérités irrationnelles, et surtout par les "obstacles qu'elle oppose à la jouissance de la vie", à l'épanouissement des instincts, au jeu du désir... Aussi, conclut-il : "Dieu ne se trouve pas dans le culte présidé par les prêtres, mais hors des temples, au contact de la terre et de la nature".
Nous voyons comment deux coordonnées convergent dans la considération de la figure du prêtre, mais qui se renvoient mutuellement l'une à l'autre, provoquant une vision négative du prêtre. D'une part, nous pouvons détecter le poids historique qui est passé dans l'imaginaire collectif de la société espagnole, et d'autre part, l'émancipation de l'homme, exaltant son autonomie rationnelle et son libre arbitre pour pouvoir réaliser ce qu'il veut, ses désirs, ses souhaits et ses instincts, le tout sous la bannière de la revendication des "nouvelles libertés". Ainsi, la fonction sacerdotale semble "incarner" une répression qui doit être surmontée. La figure du prêtre concentre le rôle et la signification de l'Église, en termes d'institutionnalisation d'une religion particulière, et celle du christianisme, en termes d'ampleur historique.
Conclusions
Face à l'ajournement de la figure du prêtre (et de ce qu'il représente), quelle est l'image qui se dégage à la lumière de la littérature espagnole ? Ce que l'on veut éliminer, c'est le rôle médiateur des individus et de l'institution.
D'une part, le roman a ouvert la perspective d'une "religion du néant" (J. Bonilla, Javier Marías, J. A. Mañas, G. Martín Garzo ou F. Umbral, qui utilise l'expression), dominée par l'expérience de la solitude, de l'angoisse, de l'absence de sens. Cette option laisse l'homme seul et abandonné, soumis au destin ou à l'absurde, et renvoie donc à la force du désir comme unique chemin de vie, unique moyen d'échapper au néant. Sans accès à une réalité fondatrice, à une origine aimante ou à un but espéré, la vie se réduit à un jeu de masques qui s'épuise dans sa seule apparence.
D'autre part, s'ouvre la perspective d'une "religion du Tout" qui aspire à la fusion avec la Vie, avec toute la gamme des possibilités de jouissance et de cruauté (A. Gala, T. Moix, L. A. de Villena, F. Sánchez Dragó, J. L. Sampedro). Cette forme de religiosité (qui peut être considérée comme du paganisme ou du syncrétisme) ne nécessite pas non plus de médiateurs. Chaque personne doit chercher les moyens appropriés pour entrer dans l'"extase" que certaines expériences peuvent apporter, et peut assumer indistinctement la violence et/ou le désintérêt que cette vie manifeste, par rapport à des individus spécifiques.
Le protagoniste de la plupart des romans espagnols se retrouve seul face au Néant ou à l'incommensurabilité du Tout. Dans ce contexte, la figure du prêtre, dans la mesure où il agit "in persona Christi et in nomine Ecclesiae", peut être définie plus clairement.. Elle doit rendre perceptible la mission d'une Église qui vit de l'appel permanent du Seigneur qui, envoyé par le Père dans la force de l'Esprit, communique et témoigne d'un don capable de sauver l'homme de sa solitude, de la fatalité du destin ou d'une totalité qui finit par annuler la valeur éternelle de la personne.
