Le pape confirme sa politique de lutte contre les abus sexuels par un "Vos estis lux mundi" définitif.L'association "Meter" publie son rapport 2023 sur la maltraitance des enfantsLe prêtre Luis Alfonso Zamorano, en plus d'avoir été missionnaire au Chili pendant près de deux décennies, a passé des années à accompagner des victimes de la traite des êtres humains. abus. Il a récemment participé au IIIe Congrès latino-américain "Vulnérabilité et abus : vers une vision plus large de la prévention", qui s'est tenu à Panama City du 12 au 14 mars. Il est également l'auteur de plusieurs ouvrages sur l'accompagnement des victimes d'abus, dont "Vulnérabilité et abus : vers une vision élargie de la prévention".Vous ne serez plus appelé "abandonné".". Dans cette interview, il nous livre quelques indices importants.
Comment la position de l'Église sur la question des abus a-t-elle évolué ?
-C'est une question très large, mais je crois que depuis 2018, suite à la crise au Chili, il y a un avant et un après. Jamais un pape n'a fait un magistère aussi actif et abondant dans ce domaine. Des expériences comme celles de REPARA, à Madrid, sont une lueur d'espoir très puissante. Au niveau juridique, bien qu'il y ait encore de nombreux défis, nous avons réformé le sixième livre du Code de droit canonique, il y a un Vademecum et des protocoles plus clairs. Je pense que les progrès les plus importants ont été réalisés dans le domaine de la prévention. Par exemple, la plupart des écoles de l'Église ont aujourd'hui des protocoles de prévention assez sérieux. Mais il est vrai aussi que, dans beaucoup de paroisses et d'institutions de formation, on n'en parle pas encore, et il n'y a pas encore de formation sérieuse pour les prêtres et les laïcs dans ce domaine. Dieu merci, ces dernières années, le nombre de publications, de livres et de congrès consacrés à la recherche et à la prévention des abus sexuels, qu'ils soient de conscience ou d'autorité, a augmenté de façon exponentielle. Mais ce serait une erreur de se reposer sur ses lauriers. Je crois que nous avons encore un long chemin à parcourir en termes de vérité et de reconnaissance.
Quelles sont les tâches qui vous attendent ?
-Nous avons encore peur des victimes et nous les regardons avec méfiance. Nous devons faire ce que Jésus a fait : il a appelé un enfant, l'a placé au centre de la communauté et a dit : "C'est le plus important" : le vulnérable, le petit, le fragile, le blessé... Nous ne comprenons pas la gravité des abus sexuels et des abus de conscience au sein de l'Église en raison des terribles dommages spirituels qu'ils causent lorsque l'abuseur ou celui qui couvre les crimes est quelqu'un qui représente Dieu et qui agit en son nom. Les victimes en viennent à croire que Dieu est complice de l'abus. Nous avons des vocations déchirées en deux, des vies brisées dans leur foi, des communautés blessées et scandalisées... Nous devons cesser de lever les bras au ciel et prendre la mesure de la gravité de ce que signifie l'abus intra-ecclésial.
Il faut ensuite une formation transversale, qui traverse organiquement tous les domaines du travail pastoral. Dans de nombreuses paroisses et de nombreux mouvements, ce thème n'est pratiquement pas abordé.
Les processus canoniques peuvent encore être améliorés. Par exemple, le traitement des plaignants : la victime devrait pouvoir participer au processus.
À mon avis, ce que le pape François fait avec le synode est une réponse à la racine du problème des abus, parce que fondamentalement, nous essayons de revoir notre monde de relations au sein de l'Église, le concept de pouvoir, la prise de décision, le cléricalisme, etc. Sans parler directement des abus, je crois que, si nous embrassons vraiment les principes de la synodalité, nous nous attaquerons à la racine du problème.
Après avoir été victime d'une personne consacrée, est-il possible de guérir et de reprendre confiance ?
-La confiance est la grande blessure, parmi d'autres. C'est l'un des principaux défis, car l'abus, lorsqu'il est commis par des personnes proches que l'on ne soupçonne pas, est avant tout une grande trahison de la confiance. La guérison est-elle possible ? Oui, la guérison est possible. Oui, la guérison est possible. Que faut-il pour guérir ?
Je dirais que, tout d'abord, vous devez comprendre ce que signifie la guérison. La guérison ne signifie pas qu'il arrive un moment où tous les symptômes liés aux abus que j'ai subis disparaissent de ma vie comme par magie. Parfois, les manifestations d'un traumatisme au niveau psychologique et émotionnel apparaissent dans votre vie de la manière la plus inattendue. Vous pouvez aller bien pendant longtemps et soudain traverser une période de cauchemars, ou avoir à nouveau des crises de panique, alors qu'elles étaient déjà terminées, parce que vous êtes à nouveau soumis à une situation stressante qui vous rappelle le moment traumatique. Cela signifie-t-il que vous n'êtes pas guéri ? Non, cela signifie que vous êtes en voyage et que c'est un voyage au cours duquel la cicatrice peut se rouvrir. La guérison a parfois beaucoup plus à voir avec l'attitude que nous avons face à ces blessures qui ne guérissent pas toujours complètement. Et c'est de la blessure que peuvent jaillir la lumière et la vie pour d'autres...
Cela dit, pour les survivants au sein de l'Église, la guérison est aussi une question de justice. Le psaume 85 dit : "La miséricorde et la fidélité se rencontrent, la justice et la paix s'embrassent.". Sans justice, de nombreux survivants ne trouvent pas la paix. Et la justice est entre nos mains, en tant qu'Église, pour la rendre. Sans mesures de réparation, les victimes ne guérissent pas. Parce que les dommages sont si importants, dans tous les domaines de la vie. Je pourrais vous parler de personnes qui sont incapables d'avoir un emploi stable, qui traversent de longues périodes de dépression, qui ont perdu de brillantes carrières, parce que les abus ont ralenti toutes leurs énergies, leur créativité... Sans parler de leur foi. Si nous continuons à leur refuser la justice, je crois que ce n'est pas impossible, car il y a des survivants qui s'en sortent, mais pour beaucoup d'autres, il sera très difficile de reconstruire leur vie.
Quelles sont, selon vous, les principales clés de l'accompagnement des victimes ?
–Je pense que la première chose à faire est d'écouter avec une acceptation inconditionnelle, sans jugement, et de croire. Si quelqu'un vous ouvre son cœur dans un contexte supposé de confiance et de confidentialité comme celui-là, et que vous ne le croyez pas, que vous ne l'accueillez pas... si vous mettez en doute son témoignage... vous pouvez faire beaucoup de dégâts. Je dirais d'abord qu'il faut toujours croire. Je ne veux pas dire croire quelqu'un qui vient à la télévision ou dans les médias, mais une personne qui vient dans un contexte de face à face. Ce n'est pas à moi d'enquêter sur la véracité du témoignage. C'est à moi d'accepter le témoignage comme un compagnon de la personne.
Deuxièmement, il s'agit d'éliminer la culpabilité, car les victimes portent généralement un sentiment de culpabilité persécutoire très intense. C'est terrible, car même s'ils sont innocents, l'agresseur leur a fait croire que c'était eux qui avaient "provoqué l'agression". Même s'il s'agit d'un adulte. Ici, le seul responsable de l'agression sexuelle est l'agresseur. C'est très libérateur, et elles en ont besoin.
En revanche, je pense que si nous n'avons pas de formation spécialisée, nous devons apprendre à nous référer à ceux qui ont une formation spécifique. Ou, à défaut, nous devons bien nous former, car il s'agit d'un traumatisme très spécifique, avec des caractéristiques très particulières. Nous devons donc être formés, la bonne volonté ne suffit pas. Nous devons être très prudents avec notre langage religieux, lorsque nous utilisons des concepts tels que le pardon : "Eh bien, après tant d'années, nous devons tourner la page". Ou "écoutez, gardez cela pour vous, emportez-le dans votre tombe, n'en parlez à personne". Il s'agit d'un abus qui a été passé sous silence pendant des années, et avec cette phrase, vous réduisez à nouveau la personne au silence, au lieu de l'aider. Le pardon est la fin d'un processus. Et le "pardon" ne signifie pas ignorer les exigences de la justice.
De plus, il est très important que le lien que vous établissez dans cette relation d'aide soit un lien qui puisse servir d'expérience contrastante pour la personne : si la blessure était précisément la rupture de confiance, le fait que la personne puisse établir un lien de confiance avec quelqu'un est thérapeutique en soi. Mais cette confiance doit être purifiée, elle doit être vraie, elle ne peut pas être trahie à nouveau. Le conseiller n'est pas le sauveur ; je ne suis pas celui qui va résoudre tous les problèmes de la personne, mais je ne peux pas la laisser tomber dans la confiance. Je devrai également réguler les attentes, c'est très important. Et, si nécessaire, je devrai peut-être accompagner un processus de dénonciation. Cela se fait avec discernement, car cela dépend du cas : s'il s'agit de mineurs, c'est clair, nous devons informer la personne appropriée, mais s'il s'agit d'adultes, nous devrons discerner quand, comment, à quel moment, si la personne le veut ou non, parce que c'est sa décision.
Ce sujet pourrait être traité longuement, mais ce sont les clés d'une première rencontre.
Y a-t-il eu des cas de repentance chez les abuseurs ? Dans de nombreux cas, ils ne semblent pas être conscients du mal qu'ils ont causé.
–Cela fait partie de leur trouble de la personnalité. En général, les agresseurs sont très narcissiques, antisociaux, avec des traits paranoïaques et borderline. Cela ne veut pas dire qu'ils sont fous. Ce sont des personnes qui peuvent être brillantes dans de nombreuses facettes de la vie et qui sont très difficiles à distinguer. J'aimerais que ce soit facile. Je veux dire par là que l'une des difficultés du narcissisme pathologique est précisément d'accepter qu'il y a quelque chose que l'on ne fait pas bien. Vous êtes plein de distorsions cognitives et de justifications, et il y a donc une déconnexion morale. Le travail consiste donc à aider ces personnes à reconnaître progressivement les terribles dommages qu'elles ont causés.
Selon les statistiques dont je dispose, il y a quelques années, 60 à 70 des % ne reconnaissaient pas le délit. Mais parfois, ils le reconnaissent. J'ai récemment entendu le témoignage d'un prêtre, qui a été dénoncé lorsqu'il était plus âgé, et qui l'a accepté, et a même dit : "C'est quelque chose qui m'a pesé toute ma vie, j'ai toujours pensé à ce qu'il serait advenu de cet adolescent. Si, avant de mourir, j'ai l'occasion de demander pardon et si je peux, d'une manière ou d'une autre, soulager sa douleur, je suis là. Il n'est pas facile d'accepter qu'une telle chose se soit produite, de surmonter la peur de voir son image d'homme de bien et de saint homme s'effondrer, sous le jugement de ses propres frères prêtres. Cependant, c'est aussi la seule voie vers votre guérison. Le pape Benoît a laissé un itinéraire très clair : "Reconnaissez ouvertement vos crimes, soumettez-vous aux exigences de la justice, mais ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu". Voilà le résumé de ce que serait un bon accompagnement. Cela demande un cheminement, un processus de vérité profonde et d'humilité, mais ce n'est pas impossible.
