La plus ancienne référence à la tombe de saint Jacques est celle de saint Jérôme (331/420) : des Douze, "...".L'un est allé en Inde, l'autre en Espagne, l'autre en Illyrie, l'autre en Grèce, afin que chacun se repose (requiesceret) dans la province où il avait prêché l'Évangile et la doctrine" (Commentaire sur Isaïe).. Un auteur dit de Jacques que saint Jérôme, ".en soulignant que chacun des Apôtres repose dans la Province où il avait annoncé l'Évangile, semble indiquer que son corps sacré est parmi nous." (Z. García Villada, Histoire ecclésiastique de l'Espagne).
La mort de Jacques est la seule mort des saints apôtres rapportée dans le Nouveau Testament : "...".En ce temps-là, le roi Hérode arrêta des membres de l'Église pour les maltraiter. Il fit mourir Jacques, le frère de Jean, par l'épée. Voyant qu'il plaisait aux Juifs, il décida d'arrêter Pierre à son tour. C'était l'époque des Azimos. Après l'avoir capturé, il le mit en prison et le confia à quatre escouades de quatre soldats pour le garder...". Après la disparition de Pierre, Hérode "poursuivit les gardes et les fit exécuter (Actes 12,1-20)..
Hérode Agrippa Ier (10 av. J.-C./44 ap. J.-C.) est l'ami de Gaius Caligula dès sa jeunesse à Rome et à Capri. Après avoir succédé à Tibère, Caligula lui accorde les tétrarchies de Philippes et de Lysanias et le titre de roi en 37 ap. J.-C., et en 40 ap. J.-C. la tétrarchie de H. Antipas. En 41, alors que H. Agrippa est à Rome, à la mort de Caligula, il contribue à faire de Claude le nouvel empereur, qui lui accorde la Samarie et la Judée.
En persécutant les chrétiens et en exécutant Jacques, le roi voulait se faire pardonner son passé chez les païens, attirer les élites d'Israël et assurer son règne dans la capitale : il n'affichait pas son judaïsme en dehors de Jérusalem".ni en érigeant des statues à ses filles à Césarée, ville largement païenne, ni en frappant des pièces de monnaie à son effigie ou à celle de l'empereur ; il s'ensuit que toutes les concessions d'Agrippa au pharisaïsme relevaient probablement plus de la politique que de la conviction, auquel cas une telle conduite attesterait de son véritable statut de descendant d'Hérode le Grand."(E. Schürer, Histoire du peuple juif au temps de Jésus).
Qu'est-il advenu du corps de l'apôtre ?
Il serait étrange que - si le roi l'avait autorisé - saint Luc ne parle pas de son enterrement, lui qui a dit, après la mort d'Étienne, que des hommes pieux "... l'avaient enterré...".ils l'ensevelirent et le pleurèrent" (Ac 8, 2)..
Dans le droit romain en vigueur, le corps de l'exécuté était éliminé par l'autorité qui avait ordonné sa mort et qui, dans les cas particulièrement graves, interdisait l'inhumation (Mª Amparo Mateo, Summa supplicia, scénarios, formes et actions de la mort dans les martyres chrétiens). Comme Pilate avait déclaré l'innocence de Jésus lors de son procès, il était logique qu'il autorise son enterrement ( Jn. 19, 38). Mais H. Agrippa avait décidé l'arrestation, le procès et l'exécution de Jacques, il connaissait les peines de l'interdiction de sépulture - la romaine et la deutéronomique (Deut, 28, 26)- et fit preuve d'une rigueur démesurée en ordonnant l'exécution des seize gardes chargés de surveiller Pierre.
Des années après la mort de Jacques, son frère Jean se souvient de la peine redoutée, subie par deux martyrs du Christ à Jérusalem," Les peuples, les races, les langues et les nations regarderont leurs cadavres pendant trois jours et demi ; il ne sera pas permis d'enterrer leurs cadavres" (Apoc. 11, 7-10)..
Si le roi avait interdit la remise du corps de Jacques, ses proches auraient-ils renoncé à sa rançon et à son enterrement, toujours loin de sa patrie, mais à l'abri du pouvoir hérodien et, autant que possible, du contrôle romain ? Tobie rappelle : "si j'ai vu le corps d'un des miens jeté hors des murs, je l'ai enterré ; quand j'ai su que le roi avait des nouvelles de moi et qu'il me cherchait pour me tuer, j'ai eu peur et je me suis enfui" (Tob.1:18-20)..
Des catalogues apostoliques du VIe au VIIIe siècle font référence au transfert du corps de saint Jacques, avec des variations sur la destination : Marmarica, Punta de la Marmarica... ; des manuscrits du IXe siècle de l'église de Saint Jacques font référence au transfert du corps de saint Jacques. De ortuLes la pointe de l'harmonicaL'ancienne région avec un finisterre occidental ; un manuscrit de la bibliothèque de Casanatense contient une image de la région. translatio Sancti Iacobi Apostoli in GalliamExiste-t-il des traces de traditions concernant l'enterrement de l'apôtre dans l'extrême ouest et l'universalité précoce de l'expansion de l'Évangile ?
Déménagement en Espagne
Le martyrologe de Florus de Lyon (entre 808 et 838) mentionne pour le VIIIe des Kalendes d'août (25 juillet), "...".la naissance (pour le Ciel) du bienheureux Apôtre Jacques, frère de Jean l'Évangéliste, décapité par le roi Hérode à Jérusalem, comme l'enseignent les Actes des Apôtres. Les ossements sacrés de cet Apôtre, transférés en Espagne et conservés dans le dernier de ses confins, c'est-à-dire face à la mer britannique, sont vénérés par la très célèbre piété de ce peuple.".
Le document le plus ancien qui mentionne expressément le corps de saint Jacques en Galice est la lettre d'Alphonse III, de l'an 906 ; des messagers de Tours avaient demandé la médiation de l'évêque d'Iria pour que le roi leur achète une couronne, et ils demandaient des informations sur le tombeau de l'Apôtre.
Le roi leur a écrit : "Sachez que nous avons la tombe de Santiago Boanerges, décapité par Hérode, à Archis Marmoricis, dans la province de Galice. Gouverné par la main du Seigneur, comme cela est mentionné dans de nombreuses histoires vraies, il a été transporté dans un bateau jusqu'à cet endroit, où son corps a été enterré.../... Comme vous avez demandé quelle est la distance entre l'océan et le sépulcre ou en quel lieu il se trouve, sachez que de la mer à l'endroit où, gouverné par le Seigneur, le bateau est arrivé, un endroit appelé Bisria, à l'ancien siège d'Iriense, l'église de Sainte-Eulalie, il y a dix miles et ensuite, jusqu'à son glorieux sépulcre, il y a douze miles."(Juan J. Cebrián Franco. Récits du transfert de la dépouille de l'apôtre Saint-Jacques à Compostelle).
La dépouille de l'apôtre a dû être cachée : le christianisme n'était pas reconnu comme une religion. religio licita jusqu'en 324 ; au Ve siècle, les Suèves attaquent les monuments chrétiens en Galice ; avec Léovigild, nouvelle persécution ; après la conversion de Recaredo - entre 586 et 587 - et avant 612, la De ortu et obitu patrum Isidore de Séville, parle de saint Jacques, de sa prédication en Espagne et de son enterrement.
L'invasion islamique de 711 plonge à nouveau l'Espagne dans l'insécurité. Mais, pendant et après les persécutions, le souvenir de l'ancienne tombe près de laquelle avaient été enterrés les ancêtres a dû persister dans les familles chrétiennes.
Le mausolée de Santiago
Dans deux documents médiévaux (Traslatio de Gembloux, et Codex Calixtinus), on raconte que, pour enterrer le corps de l'Apôtre en Galice, ses amis demandèrent à une matrone un temple dédié à une idole ; en réalité, un mausolée de la dame Atia dédié à sa petite-fille Viria, comme cela était gravé sur la dalle funéraire réutilisée comme autel d'un culte jacobéen primitif.
Après un premier refus, la dame céda une partie du mausolée pour la sépulture de l'Apôtre ; il s'agissait d'un édicule rectangulaire comme ceux datant de la Rome du Ier siècle, mesurant 6,41 mètres sur 4,69 mètres, avec deux étages : l'étage supérieur, où fut trouvée la pierre tombale, et la crypte, à laquelle on accédait par la salle supérieure. Deux amis de l'Apôtre, Athanase et Théodore, y ont été enterrés plus tard (Bréviaire d'Évora et Codex Calixtinus).
Le professeur Enrique Alarcón considère que l'inscription sur la dalle -DMS-, avec une lecture païenne D(iis) M(anibus) S(acrum), était susceptible d'une version chrétienne : D(eo) M(aximo) S(acrum). Et dans l'inscription sur la pierre qui ferme le fenestella sur la paroi nord du sarcophage, traduite du grec par Athanase Martyr, il a découvert l'orthographe hébraïque YacobL'inscription suivante en résulte : MARTYR IMMORTEL SANTIAGO.
En 829, Alphonse II déclara que ".les vêtements de ce bienheureux apôtre, c'est-à-dire son très saint corps, a été révélé en notre temps. Ayant appris cela, je suis allé avec les magnats de notre palais prier et vénérer, avec une grande dévotion et de grandes supplications, ce trésor si précieux, et le proclamer Patron et Seigneur de toute l'Espagne.". Le Chronicon Iriense raconte qu'après que le sépulcre de saint Jacques eut été révélé à l'évêque d'Iria, Theodomirius, celui-ci en fit part au roi Alphonse.
L'évêque a dû s'appuyer sur une vénérable tradition locale et vérifier l'existence de traces évidentes de l'identité du saint.
La région où se trouvait le mausolée avait les plus anciennes racines chrétiennes du royaume".Au VIe siècle, la Gallaecia souabe comptait 134 localités rurales dont les églises étaient rattachées à 13 diocèses, dont 5 dans le territoire entourant la tombe, correspondant à l'actuelle Galice, tandis que dans le reste de la vaste bande de terre formant la côte cantabrique - les actuels Pays basque, Cantabrie et Asturies - aucun siège épiscopal n'existait pendant toute la période wisigothique...(José Orlandis, Algunas consideraciones en torno a los orígenes cristianos en España). Ce que l'on sait du passé du site provient davantage de découvertes archéologiques que de documents anciens. Il était situé à côté d'un manoir routier de l'époque romaine, à 20 km au nord d'Iria et à 260 m au-dessus du niveau de la mer. Autour du mausolée, Alphonse II dédia à l'Apôtre la première basilique, faite de maçonnerie de pierre et de mortier de terre, avec une nef de 20 mètres sur 8 mètres, et institua, dans le cadre de l'église de l'Apôtre, un sanctuaire pour les pèlerins. trois miles autour de la tombeLa nouvelle église reçut une seigneurie en faveur de la nouvelle église. Un monastère fut consacré à côté de la basilique afin que ses moines puissent y assurer un culte permanent. Le 6 mai 899, une nouvelle basilique de 24 x 14 mètres, à trois nefs, fut consacrée, construite à l'initiative d'Alphonse III qui, en 910, se rendit en pèlerinage à Compostelle.
À partir du IXe siècle, après l'arrivée de Théodomir, d'Alphonse II et de ses compagnons, les pèlerins commencent à arriver, d'abord d'Espagne, mais bientôt de France, d'Allemagne et de régions plus lointaines. Des saints viennent, comme Dominique de Guzman, François d'Assise, Isabelle de Portugal et Jean-Paul II ; des rois, comme Louis VII de France, Alphonse IX et les Rois Catholiques ; des prélats, comme Guillaume de Reims, Guillaume II de Bordeaux et Godefroi de Nantes ; et une multitude de personnes, dont les chroniques se souviennent ou qui restent anonymes.
Au cours de l'été 997, Almanzor et ses troupes trouvèrent Compostelle déserte, l'évêque ayant conseillé aux habitants de se réfugier près du fleuve Tambre ; ce saint (Pedro de Mezonzo, 930/1003), vers l'an 1000, mit la dernière main à l'accord. Salve Regina Mater.
La première année sainte compostellane
Diego Peláez, promu par Sancho II prélat d'Iria, en raison de l'augmentation des pèlerins, commença, en 1075, le projet et la construction d'une cathédrale avec 50 tailleurs de pierre et les maîtres Bernardo, Roberto et Esteban. Urbain II transféra le siège épiscopal d'Iria à Compostelle (bulle Veterum synodalium 1095), élevé au rang de métropolite par Calixte II (1120) ; ce pape accorda à Diego Gelmirez la dignité archiépiscopale et l'autorisa à célébrer la première année sainte compostellane (1121). C'est Gelmirez qui a promu la Histoire de CompostelleDans l'un d'eux, l'édicule apostolique empêchant les fidèles de voir l'autel, Gelmirez décida de démonter l'oratoire supérieur et de recouvrir l'espace d'un plancher sur lequel fut placé le maître-autel. La consécration de la cathédrale romane eut lieu sous le pontificat de Pedro Muñiz, le 3 avril 1211, en présence du roi Ferdinand II.
L'escalade de la façade principale est aujourd'hui la Portique de la GloireSon vestibule, large de 17 mètres et profond de 4,50 mètres, est orné d'un chef-d'œuvre de la sculpture romane : une magnifique image du Christ préside les églises triomphante et militante ; au-dessous, l'image de saint Jacques, assis, porte une crosse et un cartouche : misit me Dominus. Le site Magistrum Matheum signé en 1188 sur l'arcade centrale en tant que directeur des travaux effectués depuis avant 1168. Elle était flanquée de deux tours qui forment le corps inférieur des deux tours baroques actuelles : au sommet de l'arcade centrale se trouve la tour de l'église. Tour sud Au XVIIe siècle, José de la Peña éleva son nouveau corps et, au XVIIIe siècle, Fernando de Casas érigea une nouvelle tour et acheva l'imposante façade de l'Obradoiro.
Le Les Plateries est la seule façade qui reste entièrement romane ; sur celle-ci, avec sa richesse d'images, la Maître Esteban a tenté de représenter l'humilité de l'Incarnation et la glorieuse Résurrection du Christ. À droite de la Platerias s'élève le Berenguela ou Tour de l'horlogeLa partie supérieure s'élève au-dessus du cube gothique du XIVe siècle, grâce à la maîtrise de Domingo de Andrade (1676/1680). Du haut de la belle tour baroque, on aperçoit la place de l'hôtel de ville. QuintanaDans son sous-sol se trouvait l'ancien cimetière, à côté de l'endroit où repose le corps de l'Apôtre. Dans le mur roman, le Porte Sainte au cours de la Années sacrées (où le 25 juillet tombe un dimanche). La façade et la place de l'Azabachería (nom donné au Moyen Âge) Paradis- occupent l'atrium nord de la cathédrale, là où se terminait le chemin le plus emprunté par les pèlerins médiévaux. Sur un piédestal, une image symbolise la Foi ; sous l'image de l'Apôtre pèlerin, se trouvent les images d'Alphonse III et d'Ordoño II.
Lors de l'attaque de la Corogne par Francis Drake en 1589, craignant l'invasion de Compostelle, l'archevêque Juan de Sanclemente (1587/1602) autorisa la dissimulation des reliques à l'extérieur du tombeau.
Au XIXe siècle, lors de travaux sur le sol de l'autel principal, un ossuaire contenant des ossements humains a été découvert dans le sous-sol, ce qui semblait être les reliques cachées au XVIe siècle. Après les recherches, les rapports et la classification des reliques, le 12 mars 1883, l'archevêque Miguel Payá déclara leur authenticité et décida de présenter les résultats à Léon XIII. Par le biais de la bulle Deus Omnipotens Le 1er novembre 1884, le pape confirme la déclaration de l'archevêque de Saint-Jacques-de-Compostelle et proclame l'année 1885 Année sainte extraordinaire.
Les fouilles menées dans la cathédrale entre 1946 et 1959 ont permis de découvrir une nécropole avec des tombes de l'époque romaine (1er au 4ème siècle) et de l'époque souabe-visigothique (5ème au 7ème siècle). Là où l'histoire n'a pas enregistré de population humaine, le travail des archéologues l'a fait.
*In memoriam
