Je voudrais m'arrêter sur ces paroles avec lesquelles le Saint-Père a souligné le lien essentiel entre la Miséricorde et la vie de l'Église : "La miséricorde est la poutre principale qui soutient la vie de l'Église". (n. 10 de la Bulle de Convocation de l'Année Sainte).
La poutre principale est un élément absolument "essentiel" de tout bâtiment, avec d'autres éléments architecturaux, sans lequel il n'aurait aucune raison d'exister.
Tout d'abord, elle présuppose en elle-même l'existence d'un édifice, et nous invite à considérer l'Église, que nous confessons comme catholique et apostolique, et donc missionnaire et structurellement " en marche ", également dans ses dimensions d'Unité et de Sainteté : elle apparaît comme le " ... ".Domus aurea"La maison d'or, l'édifice spirituel, dans la construction duquel nous sommes utilisés comme des pierres vivantes (cf. 1Pt 2,5), et dont le seul fondement est le Christ lui-même (cf. 1Cor 3,11).
Nous pourrons nous attarder attentivement sur la structure de la poutre principale dans la mesure où nous sommes intéressés à franchir le seuil de ce bâtiment et à l'habiter comme notre Maison définitive. C'est le Temple détruit par les hommes et reconstruit le troisième jour (Jn 2,19), qui n'a pas été fait par des mains humaines. Elle nous a été ouverte au baptême, par l'action de l'Esprit Saint. Dans cette Maison, l'existence humaine atteint et embrasse son propre sens de manière intégrale, en présentant sur l'autel ce qui suit oblatio rationabilisce culte spirituel, qui offre, en union avec le Christ Seigneur, le sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu (cf. Rm 2,1). 12,1).
De ce "Domus aurea"Dans cet édifice spirituel et historique qu'est l'Église, le Christ lui-même est la Porte, le Chemin. En lui, la vie est continuellement éclairée par la lumière du "Christ-Vérité", qui entre librement et illumine tout par l'enseignement ininterrompu des Apôtres et de leurs successeurs, en communion avec Pierre. En son sein, la Vie du Christ est communiquée à la multitude des frères, renaissant d'une source unique, le sein de la Sainte Mère l'Église. Ce sont des habitants de la Domusmais aussi des pierres vivantes utilisées dans la construction du bâtiment. Cette Vie est éminemment communiquée dans le banquet et dans le sacrifice eucharistique-sacramentel, véritable gage de l'eschatologique, qui unit tous les hommes et les élève en présence du Père, en vertu de l'unique Croix du Christ.
Il s'agit donc d'une seule Église que le Christ, Crucifié et Ressuscité, a générée et génère depuis plus de deux mille ans ; le lieu de la vraie vie, nouvelle et éternelle, que nous avons reçue, de la communion salvatrice avec le Fils de Dieu fait Homme ; une communion salvatrice qui représente le seul et unique but véritable de toute la mission de l'Église.
En regardant la réalité de l'Église dans la perspective théologique-sacramentale, considérons la richesse de l'image utilisée par le Saint-Père dans une triple perspective.
Visibilité et splendeur
Tout d'abord, la poutre principale est présentée comme un élément architectural structurel, essentiel pour l'ensemble du bâtiment et chacune de ses parties. Dans les limites de toute analogie, nous pouvons affirmer que la miséricorde est et a toujours été "visible" comme un faisceau principal tout au long de l'histoire de l'Église.
Abandonnant la métaphore, il n'y a jamais eu de moment où l'Église n'a pas proclamé avec conviction l'Évangile de la miséricorde, depuis le jour de la Pentecôte, lorsque saint Pierre, sortant du Cénacle, a répondu aux foules qui, le cœur percé, demandaient ce qu'elles devaient faire : "Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus, le Messie, pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit. Car la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour ceux qui sont au loin, tous ceux que le Seigneur notre Dieu appellera à lui". (Actes 2, 38-39).
Or, cette proclamation de la miséricorde divine, à la différence des poutres maîtresses de ce monde, décorées pour plaire à l'observateur, n'a pas besoin d'ornements, car elle possède en elle-même toute sa splendeur. Comme l'affirme l'Apôtre : "Moi-même, frères, quand je suis venu chez vous pour vous annoncer le mystère de Dieu, je ne l'ai pas fait avec une éloquence ou une sagesse élevées, car je ne me suis jamais vanté parmi vous de connaître autre chose que Jésus-Christ, ce crucifié". (1Cor 2,1-2).
S'il est vrai que l'Église a dû affronter plusieurs fois au cours des siècles l'éternelle tentation de l'homme de se sauver de manière autonome, elle a toujours répondu, défendu et réaffirmé devant tous la gratuité absolue de la Miséricorde, qui exige certes un repentir sincère, mais qui reste infiniment plus grande que toute laideur humaine.
Ainsi, l'Eglise, au Donatisme du 4ème siècle, qui voulait l'exclusion de la lapsi de la communion, il a répondu par la réadmission des frères repentants et par la vérité doctrinale fondamentale de l'Église catholique. ex opere operato. Au pélagianisme du Ve siècle, il a répondu par l'approfondissement augustinien de la doctrine de la grâce. A l'hérésie cathare-albigeoise des XIIe et XIIIe siècles, elle répond, dans la prédication des ordres mendiants, par la bonté et l'unité de la création, intégralement assumée et sauvée par le Christ.
Au luthéranisme du XVIe siècle, il répond en réaffirmant l'efficacité réelle de la justification par la grâce, la vérité des sacrements - en particulier ceux de l'Eucharistie et de la Réconciliation et, par conséquence évidente, celui des Ordres sacrés - et la bonté et la suffisance de l'attrition pour obtenir le pardon des péchés. De plus, par une extraordinaire bénédiction céleste, les Domus Aurea Les plus beaux fruits de son travail sont visibles dans les saints laïcs, les religieux, les mystiques, les pasteurs et les missionnaires de cette époque : il suffit de penser, par exemple, à saint Philippe Néri, saint Ignace de Loyola, saint Charles Borromée, saint François de Sales, saint Camillus de Lelis, sainte Thérèse de Jésus..., et la liste pourrait devenir un dictionnaire !
Aux XVIIe et XVIIIe siècles, l'Église a répondu au légalisme et au rigorisme jansénistes par la doctrine morale de l'action préventive, simultanée et successive de la Grâce, qui trouve ses fruits les plus précieux chez saint Alphonse de Liguori et chez les saints bergers du XIXe siècle. Au modernisme du siècle dernier, qui prétendait être le seul véritable interprète de l'homme, ont répondu les textes du Concile œcuménique Vatican II, qui ont réaffirmé le Christ-Dieu comme seule véritable plénitude de tout homme et l'Église comme réalité divine et humaine à la fois, dans ses irréductibles dimensions sacramentelle, liturgique et missionnaire.
À la dictature du relativisme philosophique et religieux des temps contemporains, l'Église répond en réaffirmant l'unicité salvifique universelle du Christ et sa Vérité cosmique, dans laquelle s'inscrivent l'histoire, la création tout entière, la nature et la dignité de l'homme et, enfin, sa liberté irréductible devant l'offre de salut.
Ce serait donc manquer de perspicacité que de vouloir ancrer l'annonce de l'amour et de la miséricorde de Dieu dans l'époque la plus récente de l'Église (peut-être dans les cinquante dernières années), en l'opposant peut-être aux longs siècles fantomatiques de la "terreur cléricale", où l'on parlait trop du jugement de Dieu et des châtiments de l'enfer. Certes, toute unilatéralité dangereuse doit toujours être évitée ; en outre, pour corriger des exagérations, on ne peut pas recourir à d'autres exagérations. Je crois qu'une attention réelle également dans la prédication aux prérogatives divines d'Omnipotence et de Jugement ne peut qu'aider la proclamation de la Miséricorde. Il est beaucoup plus intéressant, en effet, le libre choix de l'amour et de la miséricorde que Dieu fait dans son Omnipotence, que l'idée d'un Dieu "obligé" d'être miséricordieux, sans toujours le choisir, face à chaque homme, chaque circonstance, chaque péché concret.
Budget et structure
Après avoir identifié le faisceau principal de la Miséricorde comme un élément architectural clairement visible dans la construction de l'Église, nous pouvons analyser ses présupposés et sa fonction. Tout d'abord, parlons des hypothèses, car toute poutre principale n'est pas, d'un point de vue architectural, une "poutre de poussée" mais une "poutre de soutien". Il s'agit d'un élément horizontal, qui soutient une partie supérieure, mais qui décharge son poids sur deux bras verticaux, distribuant également le poids des structures supérieures. Quels sont les deux présupposés, les deux "colonnes porteuses" de l'architrave de la Miséricorde ? Quels sont les supports sans lesquels elle ne pourrait pas se soutenir elle-même ? Beaucoup peuvent s'étonner, mais nous devons tout d'abord affirmer que, théologiquement parlant, la "miséricorde" n'est pas un attribut "originel" de Dieu.
Laissez-moi vous expliquer. Avec l'apôtre saint Jean, nous devons d'abord confesser que "Deus Caritas est - Dieu est amour". Nous pouvons et devons affirmer que Dieu, en envoyant son Fils fait Homme en Jésus de Nazareth, Seigneur et Christ, mort et ressuscité, nous a fait savoir qu'il est, en lui-même, Amour : Amour des Trois Personnes. Un tel amour intra-trinitaire ne peut cependant pas être configuré en lui-même comme une miséricorde, parce qu'il ne connaît pas de "hiérarchie ontologique" entre les Trois Personnes divines, qui sont égales dans une seule et même Nature. L'idée que le Père doive "avoir pitié" du Logos ou du Saint-Esprit ne serait pas du tout acceptable !
Quand, alors, pourrons-nous commencer à affirmer, avec le Psaume, que "sa miséricorde dure à jamais".(Ps 135). Quand Dieu crée.
Lorsque Dieu crée le cosmos spirituel et matériel et, surtout, lorsqu'il crée l'homme, il participe aux deux. Dieu, qui est une communion de Personnes, en Lui-même en relation avec un autre que Lui-même, peut aussi créer, concevoir quelque chose qui est "totalement autre" que Lui-même. En créant la personne humaine intelligente et libre, Il aime en dehors de Lui-même. Il aime l'homme libre, et appelle l'homme à l'amour. Cet Amour de Dieu, qui nous est adressé et que nous reconnaissons, est, sur ce que nous pourrions appeler un niveau créatif, la "miséricorde". Un amour absolument gratuit parce que divinement libre, qui repose sur ce qui est "misérable" parce qu'infiniment loin de la perfection divine.
La miséricorde a donc pour double présupposé la liberté divine qui crée et l'existence même de l'homme créé. Par la volonté de Dieu, elle est irrévocable, à tel point que même dans la damnation éternelle, que l'homme s'inflige par son péché et son impénitence finale, Dieu ne prive pas les âmes condamnées du don miséricordieux d'être et d'exister. La Très Sainte Trinité, bénie et parfaite en Elle-même, a voulu lier l'existence humaine à Elle-même pour toujours, et alors nous pourrons vraiment chanter avec les anges : "La Sainte Trinité, bénie et parfaite en Elle-même, a voulu lier l'existence humaine à Elle-même pour toujours"."sa miséricorde dure à jamais" !
L'image que j'ai adoptée a, sur ce point, toutes ses limites, car la liberté incréée et éternelle de Dieu et la liberté créée et temporelle de l'homme ne peuvent être conçues de manière égale, et ne sont pas ontologiquement co-essentielles. La liberté divine est subsistante dans un sens absolu et n'a besoin de rien ; la liberté de l'homme, par contre, est créée et dépend essentiellement de la liberté divine, et n'est indispensable au mystère de la miséricorde que parce que, en la créant, Dieu la veut.
Mais il y a un autre niveau de miséricorde, qui non seulement fait naître l'homme, mais entre aussi en relation avec l'homme créé. L'homme, en effet, bien que créé par Dieu et pour Dieu, décide de pécher, c'est-à-dire d'orienter sa liberté contre le Créateur, se souillant ainsi d'une culpabilité infiniment grave, dont il ne pourra pas se remettre avec ses pauvres forces.
C'est donc ici que, par la volonté divine, la nouvelle et grande initiative de l'Amour éternel se déploie dans l'espace de la création : "Au sixième mois, l'ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth, à une vierge fiancée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David ; le nom de la vierge était Marie". (Lc 1, 26-27). Après avoir formé le peuple d'Israël, après lui avoir révélé la Loi et lui avoir ainsi montré son péché, Dieu se tourne vers Marie pour nous sauver.
De la rencontre entre la liberté divine incréée et la liberté créée et immaculée de Marie Très Sainte, qui accueille l'annonce de l'ange, naît une miséricorde nouvelle et définitive : l'Incarnation du Verbe. Le Fils du Père éternel prend notre chair en Elle et se lie ainsi d'une manière nouvelle et indissoluble à la nature humaine et, dans le mystère de son Incarnation, de sa mort et de sa résurrection, devient pour toujours "la" miséricorde. Dans le Christ, l'intimité divine nous est définitivement ouverte : il se sacrifie sur la Croix pour notre péché, nous offre le salut et nous fait participer personnellement à sa vie.
C'est sur la miséricorde divine du Cœur divin-humain du Christ qu'est bâtie l'Église, sacrement universel du salut et ministre de la miséricorde, comme continuation, dans l'espace et dans le temps, de la présence vivante et de l'œuvre salvatrice du Christ.
Ensuite, dans la vie de l'Église, à travers le ministère apostolique, participant à l'unique, éternel et haut Sacerdoce du Christ, le faisceau principal de la miséricorde, en un certain sens, se "prolonge", car, par la grâce de la vocation, la liberté créée de l'homme répond au don de l'appel du Christ et s'offre à son service, dans l'aventure fascinante du Sacerdoce ministériel. Toute l'Église est alors comme "tissée" de cette miséricorde, et c'est sur elle qu'elle développe toute sa vie. Le ministère pétrinien lui-même est né de la miséricorde du Christ qui, après la triple profession d'amour qui a suivi la triple trahison, confie son propre troupeau à Pierre : "Les vôtres". -Saint Jean Paul II nous a répété. "est un ministère de la miséricorde né d'un acte de miséricorde du Christ". (Ut Unum Sint, n. 93).
Un rôle irremplaçable et indispensable
Il nous reste à délimiter la fonction de l'architrave. Soutenue par le mystère de la liberté divine et la réponse de la liberté humaine qui accueille le salut, la miséricorde soutient à son tour toute la vie de l'Église ; on pourrait dire qu'elle est "au commencement" de la vie de l'Église, dans un double sens.
En premier lieu, la vie de l'Église se développe par un acte toujours nouveau de la miséricorde du Christ qui, à travers le ministère ecclésial, consacre les baptisés et leur communique sa vie même. Deuxièmement, un tel principe ne consiste pas en un "commencement chronologique" que l'on peut ensuite laisser derrière soi, mais en un "principe ontologique" : la vie de l'Église est soutenue et guidée par la grâce du Christ, accueillie dans l'écoute de l'enseignement et de la prière apostoliques, nourrie et perfectionnée par la Très Sainte Eucharistie, restaurée et fortifiée par la réconciliation sacramentelle.
En considérant précisément la Réconciliation, nous voyons comment la miséricorde ne peut " advenir " sacramentellement que dans la rencontre entre deux libertés co-investies : la divine et l'humaine. La liberté divine est donnée, définitive, irrévocable, et dès qu'un ministre est disposé à l'offrir, elle devient sacramentellement accessible. La liberté humaine, en revanche, s'exprime dans la repentance, dans la douleur du péché commis associée à la résolution de ne plus le commettre à l'avenir, et dans l'accusation qui ouvre le cœur du pécheur à la vérité salvatrice du Christ. Dans le temps de ce pèlerinage, la liberté de l'homme conserve toujours le pouvoir tremendum accepter le mystère de la miséricorde divine et se laisser renouveler intérieurement par elle, ou la rejeter, montrant ainsi comment la toute-puissance même de Dieu aime par-dessus tout précisément notre liberté, au point d'y déverser toutes les richesses de son Cœur dès qu'elle tente de s'ouvrir ; et Il respecte le choix humain qui décide tragiquement de ne pas se laisser aimer ou, en d'autres termes, ne se décide pas du tout. Dieu ne fait jamais violence à personne !
La miséricorde qui agit dans la Confession sacramentelle ne fera que libérer et répandre la grâce du sacrement du Baptême, source première et principe pérenne de la miséricorde qui construit l'Église.
Je crois que seul ce réalisme intégral par rapport à la miséricorde divine peut susciter et soutenir la nouvelle évangélisation tant attendue, annonçant sans crainte ni complexe la vérité du Christ Sauveur. Aujourd'hui, il est plus nécessaire que jamais de "provoquer" la liberté de l'homme, qui se trouvera ainsi finalement devant l'événement le plus inédit et le plus grand de l'histoire : Dieu fait homme, mort et ressuscité, qui vit au milieu de nous.
Dans cette œuvre d'évangélisation, que la Vierge Immaculée Marie, œuvre parfaite et reflet très pur de la miséricorde divine, nous soutienne ! ante praevisa merita! Qu'elle nous enseigne une disponibilité totale et toujours nouvelle à la volonté du Christ ; ainsi la vérité que Marie Très Sainte contemple dans l'éternité bienheureuse apparaîtra toujours plus aux yeux de nos cœurs : Dieu, dans la création et dans la rédemption, est miséricorde, est toute miséricorde, est seulement miséricorde ! n
Pénitencier majeur
