Amour et chagrin d'amour"La Trinité nous fait contempler le mystère de l'amour dont nous sommes issus".En "Les œuvres d'amour"du 29-IX-1847, Sören Kierkegaard insiste sur la conception chrétienne de l'amour par opposition à la conception païenne. Il affirme que, pour le christianisme, Dieu est amour et que, sans amour, tout est banal. Dieu est la source de l'amour dans l'intimité la plus profonde et la plus insondable de la personne humaine.
Seul celui qui aime participe à l'amour et s'abreuve à sa source même et, par conséquent, "l'Autre absolu" devient proche parce que dans toute relation d'amour véritable, Dieu apparaît : l'amour véritable n'est pas une relation entre une personne et une autre, mais plutôt une relation personne-Dieu-personne ; Dieu est le "Dénominateur commun".
Le livre du célèbre auteur danois est divisé en une première partie, qui traite de l'origine de l'amour, et une deuxième partie, qui traite des caractéristiques de l'amour.
Il commence par une prière dans laquelle on peut lire, entre autres, ce qui suit :
"Comment pourrait-on parler correctement de l'amour si l'on t'oubliait, ô Dieu, toi qui es à l'origine de tout amour au ciel et sur la terre, toi qui n'as rien négocié, mais qui as tout donné par amour... toi qui as révélé ce qu'est l'amour !"
Dans la première partie, il dit que l'amour jaillit de l'intérieur de l'homme comme un lac est alimenté par la source cachée. Cette source est infinie parce qu'elle est Dieu lui-même.
L'amour dans le monde se manifeste temporairement, mais sa source est éternelle. Dieu nous soutient continuellement par son action d'amour. Si cet amour devait se retirer un seul instant, tout retournerait au chaos.
Dans la deuxième partie, il développe l'idée que garder avec amour la mémoire du défunt est un acte d'amour humain. "plus désintéressé".Le plus libre et le plus fidèle de tous.
C'est pourquoi Kierkegaard conseille : "En vous souvenant d'un défunt, vous apprendrez à aimer les vivants d'un amour désintéressé, libre et fidèle".
Eternité et liberté
Les œuvres d'amour manifestent la l'éternité de Dieu et sont la preuve de son existence. Par amour, Dieu crée, s'incarne et se manifeste aux hommes.
Notre amour nous rend semblables à lui et nous fait participer à sa vie, car il est "la source d'eau qui jaillit pour la vie éternelle".
Dieu nous a donné la liberté parce que seul l'amour libre est l'amour véritable. Nous lui devons une correspondance d'amour absolue. Il n'y a qu'un seul être que l'homme puisse aimer plus que lui-même. Cet être n'est autre que Dieu, qu'il faut aimer non pas comme soi-même, mais de tout son cœur, de toute son âme et de tout son esprit.
Comme l'origine de l'amour est cachée "La vie secrète de l'amour se reconnaît à ses fruits", par les œuvres.
Nous ne pouvons parler de véritables œuvres d'amour que lorsque c'est l'amour de Dieu qui nous pousse à agir du plus profond de notre être. Bien que les bonnes actions ne soient pas toujours le reflet de l'amour, l'amour se manifeste dans les bonnes actions.
Pour Kierkegaard, nous ne pouvons être d'authentiques chrétiens que si nous devenons des personnes uniques et si nous sommes prêts à souffrir pour la vérité.
D'autre part, la médiocrité, l'intelligence mondaine, "Il est éternellement exclu et abhorré au ciel, plus que tout vice et tout crime, car dans son essence il appartient plus que toute autre chose à ce monde vil, et plus que toute autre chose il est éloigné du ciel et de l'éternel.
Il existe un fossé énorme entre l'eros grec et l'agapè chrétien qui apparaît dans le Nouveau Testament.
Le premier est un amour de désir qui tend à la possession de l'être aimé ; dans l'agapè, l'autre est aimé en tant qu'autre, l'amant se réjouit de l'existence de l'être aimé et veut son bien.
Le proche que nous aimons n'est pas un être abstrait mais un être concret que les circonstances de la vie ont placé près de nous. Nous devons l'aimer comme nous-mêmes.
L'amour chrétien et l'amour païen
L'amour a un double objet : le bien désiré et le sujet pour lequel ce bien est désiré.
Le véritable amour chrétien est respectueux de la personne aimée, parce qu'il veut son bien et a un fondement divin, il ne vieillit pas parce qu'il n'est pas selon la chair mais selon l'esprit, il n'est pas fini mais infini.
Aimer vraiment est un devoir, ce devoir fait de l'abnégation la forme essentielle du christianisme ; aimer, c'est obéir à la loi divine qui commande d'aimer pour l'amour de Dieu, et non pour l'amour du devoir, comme chez Kant.
L'amour païen est égoïste et possessif, il ne jaillit pas de la source éternelle, il n'est pas lié à l'éternité, il est l'enfant de la temporalité ; c'est un amour rebelle à l'Amour, il lutte contre toute dépendance, il ne reconnaît ni le renoncement, ni l'abnégation, ni le devoir. C'est un amour dépassé.
Si une personne cesse d'aimer, c'est le signe évident qu'elle n'a jamais aimé. La médiocrité et l'intelligence mondaine sont éternellement exclues du paradis, car elles appartiennent essentiellement à un monde dépassé.
La personne humaine s'accomplit en se réalisant comme unique devant Dieu. Le désespoir consiste à vouloir être ce que l'on n'est pas et à ne pas vouloir être ce que l'on est.
L'homme esthétique n'est pas encore un individu ; l'homme éthique commence à présenter les caractéristiques de l'individu singulier et commence à être en mesure de découvrir la vérité.
La première condition de la religiosité est d'être un individu singulier car il est impossible de construire ou d'être construit en masse, plus encore que d'être amoureux en masse. ("Mon point de vue sur mon activité d'écrivain", 1848).
Si nous devenons des personnes uniques, prêtes à souffrir pour la vérité, nous pouvons aspirer à être des chrétiens authentiques.
