La religion dans les écoles publiques ? Oui, merci !José María de MoyaLe professeur de religion de l'école publique est un héros" : "Le professeur de religion de l'école publique est un héros".Rodrigo Martínez sera l'un des orateurs lors de la conférence de presse. Rencontre ibéro-américaine des professeurs de sciences humaines qui se tiendra à Madrid les 6 et 7 mai, promue par Siena Education.
Les professeurs de religion, d'histoire, de philosophie et de littérature ont rendez-vous avec cette rencontre qui réunira des cours, des conférences, des ateliers et des visites culturelles de haut niveau pour les enseignants d'Espagne et d'Amérique latine.
Cette rencontre prend le relais de l'élargissement de l'Union européenne. 1ère rencontre ibéro-américaine des professeurs de religionqui s'est tenue l'année dernière et qui a été très bien accueillie et suivie.
Rodrigo Martínez est président du Conseil régional de l'éducation catholique de l'évêché de San Isidro (Argentine) et étudie depuis des années la présence de l'éducation religieuse dans les écoles publiques ou gérées par l'État en Amérique latine.
C'est d'ailleurs le thème de sa présentation à la Rencontre de Humanidades. Dans cet entretien avec Omnes, Martínez souligne que l'enseignement religieux scolaire a besoin d'une large réflexion sur la religiosité populaire et d'une formation dans la matière et dans la didactique des enseignants afin de répondre aux défis actuels de l'enseignement.
En Amérique latine, le panorama de l'enseignement religieux à l'école varie d'un pays à l'autre. Pourriez-vous dessiner une carte de l'enseignement religieux aujourd'hui ?
La première distinction à faire en ce qui concerne la présence de l'enseignement religieux dans les écoles est entre les pays dont la législation autorise l'enseignement religieux dans les écoles publiques ou gérées par l'État et ceux qui ne le font pas.
Dans les pays de tradition hispanique ou portugaise d'Amérique latine, nous avons dix cas où l'enseignement religieux est autorisé dans les écoles publiques selon l'un des modèles et dix autres cas où il ne l'est pas.
Parmi ceux qui ont reçu cette éducation à l'école publique, le modèle qui semble prévaloir est le modèle multiconfessionnel. Dans ce modèle, l'État autorise un certain nombre de confessions religieuses à élaborer leurs programmes et à former leurs enseignants pour l'éducation religieuse dans les écoles. C'est le modèle que l'on trouve, par exemple, au Chili, en Colombie et au Brésil.
Il est vrai que, dans la pratique, l'enseignement religieux scolaire est souvent limité à l'enseignement catholique, dans certains endroits catholique et évangélique, et qu'il n'y a pas d'expérience avec d'autres religions, bien que, par exemple, comme au Chili, la législation prévoie un très grand nombre de religions pouvant dispenser un enseignement religieux.
Dans certaines zones, plus critiques à l'égard de la présence de l'enseignement religieux, on parle d'un modèle non confessionnel, qui présente le phénomène religieux comme un fait culturel à étudier en raison de son importance culturelle, etc. Peut-être que la Bolivie tend un peu vers ce type de modèle, mais il ne semble pas très implanté en Amérique latine.
D'autre part, le modèle catholique en tant que seule option n'existe pratiquement pas, si ce n'est au Pérou. La plupart des pays optent pour le modèle catholique multiconfessionnelLes racines chrétiennes, comme nous l'avons vu.
Comment ces pays définissent-ils les dénominations auxquelles ils accordent l'accès, et cela en fonction de leur présence dans la société ?
-En général, ces pays ont une tradition catholique. C'était le modèle dominant. Par la suite, grâce à des réformes successives de la législation éducative, la présence d'autres confessions religieuses est devenue possible. Dans le cas de la Colombie, par exemple, la loi parle de la confession chrétienne catholique et des confessions chrétiennes non catholiques. Au Brésil, où les confessions évangéliques sont plus fortes, elles apparaissent de manière plus détaillée. Mais en général, cette spécification n'est pas basée sur le pourcentage de présence.
Dans le cas des pays d'Amérique latine, la législation en matière d'éducation est-elle stable ?
-Les modèles que l'on trouve aujourd'hui dans chaque pays sont le résultat de réformes successives, même s'il est vrai qu'il n'y a pas eu de grands changements ces dernières années. Il y a peut-être eu des variations en termes de conception des programmes d'études, etc.
D'autre part, dans certains pays, des appels ont été lancés par des mouvements politiques ou des associations civiles pour éliminer l'enseignement religieux du programme scolaire. En ce qui concerne les résultats de ce type d'action, nous avons constaté trois conséquences différentes.
En Argentine, il existe un système fédéral dans lequel chaque province détermine son système éducatif. Auparavant, deux provinces dispensaient un enseignement religieux dans les écoles publiques : Salta et Tucumán. À Salta, un recours contre la présence de l'enseignement religieux dans les écoles publiques est parvenu à la Cour suprême nationale, et l'enseignement religieux dans les écoles publiques a été supprimé sous la forme proposée : confessionnelle et catholique. Après l'appel, l'enseignement religieux est devenu accessible en dehors des heures de classe. Aujourd'hui, il ne reste plus qu'une seule province avec cette possibilité, Tucumán.
Le Brésil a pris une initiative similaire. Dans ce cas, la présentation d'un appel pour que l'enseignement de la religion soit non confessionnel. Dans cette affaire, le tribunal brésilien a confirmé la constitutionnalité de l'enseignement religieux confessionnel.
Le troisième cas se trouve au Costa Rica, où il y a eu un recours, également sur la base du confessionnalisme, concernant la formation des professeurs de religion, qui était de la compétence exclusive de l'Église catholique. Face à ce recours, la haute cour a décidé qu'il pouvait y avoir un autre type de formation, de sorte que l'enseignement religieux dans les écoles ne soit plus exclusivement catholique. Cela a conduit à une réforme du curriculum vers un modèle que l'on pourrait qualifier d'éclectique.
Ce que nous constatons, c'est que la question porte principalement sur la confessionnalité, de sorte que les modèles multiconfessionnels ou interconfessionnels peuvent être un moyen de continuer à soutenir l'espace pour l'éducation religieuse dans les écoles publiques.
Comment la formation des enseignants en religion est-elle abordée dans ces pays, quels sont les défis à relever ?
-La situation est différente. Dans les modèles confessionnels ou multiconfessionnels, la responsabilité de la formation est généralement confiée à la confession religieuse. Dans ce domaine, l'Église catholique, en raison de sa longue tradition dans cette tâche, dispose de beaucoup plus de ressources pour la formation des enseignants.
En ce qui concerne les défis de la formation de ces enseignants, je pense que - dans le modèle où il y a un enseignement religieux dans les écoles publiques - ces défis sont centrés, avant tout, sur la réalisation d'une formation qui soit en accord avec l'identité de cette discipline scolaire. Une formation qui possède une clarté conceptuelle de ce qu'est l'enseignement de la religion et la capacité de le présenter aux élèves, dont nous ne devons pas présupposer qu'ils sont catholiques.
En Amérique latine, nous avons une majorité de baptisés, mais cela ne signifie pas qu'ils connaissent leur foi. Dans le chaos de la religion, c'est encore plus vrai parce que nous parlons d'une connaissance qui ne présuppose pas la foi, mais qui peut l'éveiller. Il serait très intéressant de savoir comment transmettre et présenter la connaissance de la religion catholique de manière à ce que les étudiants qui ont la foi puissent renforcer leur foi à travers le sujet, que ceux qui sont en recherche puissent s'interroger et peut-être trouver une réponse, et que ceux qui n'ont pas la foi puissent confronter leur position avec le point de vue de l'Église.
Dans un monde post-séculier, qu'apporte l'enseignement religieux à l'environnement scolaire ?
-Le concept post-séculier est né à la fin du XIXe siècle, lorsque la fin des religions a été promulguée. Un moment qui coïncide avec la naissance des systèmes juridiques dans de nombreux pays d'Amérique latine.
L'histoire confirme que la religion ne disparaît pas. Nous sommes dans un monde religieux, la religion est en fait toujours présente, même si c'est peut-être sous une forme différente. C'est pourquoi j'insiste sur la nécessité de découvrir comment se présente aujourd'hui cette aspiration à la religiosité.
En Amérique latine, par exemple, il me manque une réflexion sur la signification de la religiosité populaire dans l'ensemble du programme d'enseignement de la religion à l'école. La religiosité populaire en Amérique latine est un élément très fort et il semble qu'elle ne soit pas incluse dans ces programmes. Je pense que cela pourrait être un moyen de découvrir certaines des réalités qui constituent l'identité religieuse des êtres humains. Dans le cas de l'Amérique latine, le peuple latino-américain, au-delà de la sécularisation qui existe, coexiste avec ces expressions religieuses populaires : des gens qui ne pratiquent pas au sens strict, mais qui ont leurs dévotions, leurs traditions, qui continuent à baptiser leurs enfants, par exemple. L'autre voie consiste à découvrir la valeur de la religion pour la coexistence dans le monde d'aujourd'hui.
L'ouverture au dialogue interculturel et interreligieux est aujourd'hui un défi urgent, car elle favorise la coexistence et la fraternité, ce qui est une valeur intrinsèque de la religion catholique et constitue, face aux États, un argument de poids.
Au-delà des "discussions théoriques", dans la vie de tous les jours, les gens cherchent toujours des réponses religieuses, parfois dans des philosophies ou des superstitions, mais ils cherchent toujours. L'enseignement de la religion peut être, dans ce contexte, un moyen naturel de trouver des réponses.
