Michael Mazza : "Il faut garantir une procédure régulière dans les procès pour abus".Cardinal Marc OuelletLire la suite : "La véritable cause des abus n'est pas le célibat, mais le manque de maîtrise de soi et le déséquilibre émotionnel".Les abus sexuels dans l'Église. La blessure profondeSi l'on considère la question des abus dans l'Église ces dernières années, il est clair que tous les papes ont eu un moment clé où ils ont pris particulièrement conscience du problème. Avec le pape François, c'était à son retour de son voyage au Chili en janvier 2018. Il a commencé à recevoir des victimes et a ensuite écrit deux lettres : la Lettre au peuple de Dieu en pèlerinage au Chili (31 mai 2018), dans lequel il ouvre la réflexion sur " l'exercice de l'autorité " et " l'hygiène des relations interpersonnelles " dans l'Église. Y la lettre au peuple de Dieu (20 août 2018), où il met sur le même plan l'abus de pouvoir, l'abus de conscience et l'abus sexuel, en utilisant l'expression de "culture de l'abus".
"Le fait que l'Église soit hiérarchique n'est pas un problème", explique le prêtre à OMNES. Jordi Pujol Professeur de droit et d'éthique de la communication à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. "Le droit commun de l'Église, ainsi que le droit particulier de ses institutions, avec ses statuts, ses règles et ses conseils auxquels les supérieurs doivent se soumettre, sont un frein naturel à l'autoritarisme ou au personnalisme. Le problème est la négligence de la dimension de service que l'exercice de l'autorité a", souligne-t-il. En ce sens, "il est difficile que l'abus d'autorité constitue un délit, mais le fait qu'il ne soit pas formellement pertinent d'un point de vue pénal ne signifie pas qu'il soit juridiquement ou moralement indifférent", ajoute M. Pujol.
Récemment, Pujol a publié un livre en collaboration avec un prêtre du diocèse de Camagüey à Cuba, Rolando Montes de Oca, titré : Transparence et ségrégation dans l'Église catholique (Transparence et secret dans l'Église catholique) publié en italien par Marcianum Pres. Dans un contexte marqué par la réalité des abus, les auteurs mettent en évidence un ensemble de défis pour l'Église, tels que la recherche de l'ouverture tout en préservant la confidentialité, la lutte contre les dissimulations et la protection de la présomption d'innocence.
"Il est intéressant de voir la leçon que nous avons tirée depuis l'affaire McCarrick. Il semblait que si l'on obtenait des faveurs sexuelles avec des adultes (en l'occurrence des séminaristes), rien ne se passait. Maintenant, ce n'est plus le cas : la catégorie adulte vulnérable et cela affecte également les profanes qui travaillent sur le terrain. fonctions d'autorité dans l'Eglise reflète le professeur. L'un des défis posés par le Pape dans ces lettres de 2018 est le... culture de soinsL'Union européenne, qui nous appelle à favoriser, comme le dit Jordi Bertomeu, des relations ecclésiales asymétriques saines, génératrices de liberté et de paix intérieure".
La question des abus est-elle souvent abordée d'un point de vue émotionnel, en pointant du doigt l'accusé et en oubliant souvent les solutions ?
D'une part, l'institution se sent souvent "publiquement pointée du doigt", assiégée face à ces affaires qui sont dénoncées dans l'espace public. La réaction des dirigeants est souvent défensive, face à ce qui est perçu comme une menace ou une attaque. D'autre part, le fait de parler publiquement de vos erreurs vous rend vulnérable et attaquable en tant qu'institution. C'est une humiliation douloureuse à vivre. Il s'agit d'une blessure ouverte, d'un processus qui ne doit pas être refermé de manière fallacieuse. La voie de la communication fluide et de la responsabilité que nous proposons dans le livre nous semble être la bonne voie à suivre pour une institution comme l'Église, dans laquelle des millions de personnes placent leur confiance.
La réaction des dirigeants est souvent défensive, face à ce qui est perçu comme une menace ou une attaque. D'autre part, le fait de parler publiquement de vos erreurs vous rend vulnérable et attaquable en tant qu'institution.
Jordi Pujol. Professeur d'éthique des communications
Comment devons-nous intervenir ?
Comme l'a déclaré le pape François, les diocèses et les institutions de l'Église doivent ouvrir des canaux de dénonciation et d'écoute adéquate, ils doivent créer des équipes d'accueil qui facilitent la découverte des comportements abusifs et établissent des protocoles d'action. Une écoute active et ouverte des victimes permettra d'assumer les responsabilités juridiques et morales appropriées.
Les évêques et les supérieurs sont appelés à être proactifs, vigilants et responsables. À la suite des dernières réformes, les dirigeants de l'Église ne sont pas seulement responsables devant Dieu, mais sont également liés par le droit canonique. Aucune autorité n'est au-dessus de la loi. La négligence, la dissimulation et le manque de responsabilité de ceux qui gouvernent sont punissables. Je crois qu'il n'y a pas de retour en arrière possible pour cette forme de gouvernement plus transparente et plus responsable.
Qu'est-ce qui ressort de l'étude que vous avez réalisée ?
Notre livre souligne qu'il est nécessaire de progresser encore dans ce changement culturel qui détermine un style de gouvernement de l'Église. Nous sommes tous d'accord sur les principes : nous voulons une Église ouverte, à l'écoute, qui ne considère pas les victimes comme une menace ou un problème, qui valorise les laïcs et les femmes, qui n'est pas élitiste mais coresponsable.....
En fait, ces principes, qui contribuent à une Église plus encline à donner des informations, à rendre des comptes également aux fidèles, etc. Certaines d'entre elles sont devenues des obligations légales, mais les lois seules ne changent pas vraiment les relations dans l'Église.
Le livre parle beaucoup de la mise en place de processus de communication avec nos publics (externes et internes), de la responsabilité partagée et pas seulement "vers le haut", car les dirigeants doivent également rendre des comptes "vers le bas" à leurs collaborateurs et à la société en général.
Pensez-vous que les autorités ecclésiastiques sont bien disposées à l'égard de ces changements ?
Nous ne pouvons pas être naïfs, il y a une certaine tendance à l'immobilisme dans l'Église, et il y a sans doute des résistances. Mais en même temps, de nouveaux processus se mettent en place : l'Église apprend à ne pas considérer les victimes comme une menace, comme un problème. En ce sens, les dirigeants de l'Église sont appelés à perdre sa peur d'écouter les témoignages et les expériences des victimes. C'est la seule façon d'ouvrir les yeux et de prendre les mesures de guérison et de prévention nécessaires.
Une structure de gouvernance pyramidale n'aide probablement pas, mais vous avez dit qu'"être hiérarchique" n'est pas le principal obstacle. Le problème est-il la façon dont l'autorité est exercée ?
C'est comme ça. Dans l'Église, nous disons que ceux qui comprennent "l'autorité comme un pouvoir" ont une mauvaise attitude, car "l'autorité dans l'Église est un service". Mais je dirais que ce n'est pas tout. Les dirigeants de l'Église doivent démontrer - en plus de leur empressement à servir - un véritable amour pour l'Église. Une façon de surmonter les abus est de rappeler à ceux qui assument ces positions de leadership que leur autorité est enracinée dans le Christ, et doit être nourrie par l'union avec le Christ.
Les évêques et les supérieurs ne sont pas de simples gestionnaires ou politiciens. Ce n'est pas facile, car nous exigeons tout d'eux : qu'ils aient des connaissances juridiques pour agir en tant que juges dans leur circonscription, qu'ils soient compétents dans les aspects économiques pour administrer les biens, qu'ils aient des compétences en matière de leadership et de gouvernance, qu'ils soient des pasteurs empathiques et disponibles, qu'ils soient préparés doctrinalement, qu'ils prêchent bien et soient des saints... presque rien !
Dans l'Église, nous disons que ceux qui comprennent "l'autorité comme un pouvoir" ont une mauvaise attitude, car "l'autorité dans l'Église est un service".
Jordi Pujol. Professeur d'éthique des communications
Récemment, Mgr Scicluna, qui suit de près la question des abus du Vatican depuis le début, a parlé de l'accompagnement non seulement des victimes mais aussi des accusés, voire des condamnés. Comment intégrer ces aspects ?
Ce n'est pas facile, car lorsqu'on évoque la question de la présomption d'innocence, on peut avoir l'impression de prendre parti. Benoît XVI a indiqué très clairement cette stratégie dès 2010, tout d'abord dans les lettre aux catholiques d'Irlande et, peu après, lors du voyage au Royaume-Uni, en insistant sur trois points : la priorité aux victimes, l'attention portée au coupable, qui doit se voir garantir une juste punition et être tenu à l'écart de tout contact avec les jeunes et, enfin, la prévention et la sélection des candidats au sacerdoce, car la foi doit également être sauvegardée.
Est-il possible de faire passer les victimes en premier et de maintenir la présomption d'innocence ?
Il devrait l'être. La présomption d'innocence est un principe de droit canonique qui, en droit pénal, a été formalisé en Can. 1321 de la Nouveau livre VI du Code de droit canonique. Une autre chose est son application en faitLa manière dont les mesures de précaution sont communiquées et appliquées à un prêtre signalé comme un abuseur potentiel (quitter la paroisse, cesser d'officier en public ou de s'habiller comme un prêtre, etc.)
Michael Mazza explique pour Omnes certains de ces détails. Certains prêtres ont été informés de ces mesures par WhatsApp, ce qui est très grave. Nous sommes intéressés par la justice et la vérité, mais aussi par la prise en charge de toutes les personnes impliquées dans ces processus souvent douloureux et longs.
Enfin, que pensez-vous de la danse des rapports sur les abus dans l'Église qui ont été publiés dans différents pays, et des pressions que subit l'Église en Espagne et en Italie à cet égard ?
L'audit externe et les commissions d'enquête indépendantes sont des instruments utiles pour garantir qu'un certain nombre de pays sont en mesure de les yeux externes vous dire des vérités parfois difficiles à reconnaître, pour autant qu'ils soient des experts.
Dans l'Église, nous avons lutté pour permettre aux autres de nous dire ce qu'ils voient. La politique selon laquelle "les secrets de famille ne sont pas diffusés parce qu'ils ne seraient pas compris", ou que "le linge sale est lavé à la maison" a été fréquente, non pas tant par malice que par manque d'ouverture.
Un journalisme honnête, comme dans le cas de Spotlight a aidé l'Église à reconnaître une réalité scandaleuse qu'elle hésitait à affronter. Cependant, toutes les commissions d'enquête, ni toutes, ni toutes rapports ni équipement projecteur sont tout aussi compétents et bien intentionnés. Les rapports de la Commission royale en Australie ou le Rapport John Jay aux États-Unis sont deux bons exemples d'enquêtes approfondies et honnêtes. L'Eglise a tenu compte de plus de 90% des recommandations de la Commission royale Australie.
Peut-on en dire autant des derniers rapports publiés ?
Pas vraiment, je ne considère pas que les rapports français et allemands soient au même niveau. Ce serait trop long à expliquer. Le site puissance La valeur que nous donnons à ces commissions indépendantes pour parler de nous est énorme et, en ce sens, la valeur de l'"indépendance" est un facteur important, mais ce n'est pas le seul, et elle ne doit pas être donnée à n'importe quel prix. Cette indépendance doit aller de pair avec une compétence incontestée, sinon les audits externes n'ont aucun sens. L'un des problèmes qui peuvent se poser en Espagne ou en Italie est que le fait d'être toujours sous la pression des médias peut influencer la composition des équipes, ou l'enquête, et ce n'est pas la voie à suivre. L'enquête sur la vérité et la justice exige de la sérénité et du temps, pas du spectacle médiatique.
