" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ".Le chemin synodal allemand mettra en place une commission synodale chargée de préparer un Conseil synodal permanent.Carte. Rainer M. WoelkiLire la suite : "Je demande que les indications du Pape aient un espace dans le parcours synodal".Le cardinal Rainer Maria Woelki occupe une position importante en tant qu'archevêque de Cologne, et bien sûr en tant que cardinal, mais la situation actuelle de l'Église en Allemagne rend sa voix particulièrement pertinente. Dans cet entretien, il aborde les principaux aspects de la situation ecclésiale actuelle dans une perspective eucharistique, qui, selon lui, permettra de faire renaître "la foi et la communion entre les fidèles".
–"Quand votre assemblée se réunit assemblage" (1 Co 11, 18) : c'est le titre de sa récente lettre pastorale sur la place particulière de l'Eucharistie dans l'Eucharistie. de sa récente lettre pastorale sur la place particulière de l'Eucharistie dans la vie de l'Église. Quel est le but de la lettre ?
Aux forces centrifuges que l'Église en Allemagne subit actuellement, et que menacer de le rompreBeaucoup répondent en demandant des réformes structurelles, des convocations et des activités, ou simplement en adaptant la foi de l'Église à l'opinion publique.
Je préfère, quant à moi, rappeler ce qu'est le véritable centre de la véritable centre de l'Église, d'où découle son unité. Le mot allemand Église, Église, contient le concept grec de kyriakéelle appartient à la Kýrios, au Seigneur. L'Église est le corps du Christ. C'est pourquoi je pense qu'il est important de souligner la source et le sommet de son unité : "La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la n'est-ce pas la communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion du Corps du Christ ? Puisque le pain est un, nous sommes nombreux un seul corps, parce que beaucoup d'entre nous participent d'une seule miche de pain" (1 Co 10, 16-17).
Cet aspect se reflète dans la belle langue espagnole plus fortement que la langue allemande : en Église le mot latin résonne ecclésia, l'assemblée se réunit, notamment pour la célébration de l'Eucharistie. Le site La présence du Christ dans l'Église et par l'Église s'enracine et culmine dans sa vie. culmine dans sa présence corporelle dans l'Eucharistie.
–Et quelle est la signification de l'Eucharistie dans la vie de chaque chrétien ? tous les chrétiens ?
Je suis profondément ému par ce que saint Paul écrit aux Galates : "Je suis profondément ému par ce que saint Paul écrit aux Galates : "Je suis profondément ému par ce que saint Paul écrit aux Galates. les Galates : "Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. Et la vie que je mène maintenant dans la chair, je vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné lui-même pour moi. lui-même pour moi. (2, 19-20). Dans l'Eucharistie, l'amour rédempteur du Christ, si personnel et si proche de nous... de l'amour rédempteur du Christ, si personnel et si "intime" au meilleur sens du terme, prend littéralement forme pour chacun de nous dans l'Eucharistie. dans le meilleur sens du terme. Puisque l'hostie n'est pas le Corps du Christ uniquement de manière symbolique, mais véritablement et de manière symbolique, mais de manière réelle et substantielle, nous pouvons l'accepter en nous aussi de manière réelle et substantielle. également d'une manière véritable et substantielle. Nous devenons un avec lui, nous sommes "conformés au Christ". conformé au Christ".
Cependant, dès les premiers temps, l'Eucharistie a également été comprise comme la raison la plus profonde de la communion ecclésiale, au-delà de son efficacité salvatrice individuelle. Nous avons déjà entendu l'apôtre Paul faire cette remarque. Saint Augustin l'exclame de manière peut-être encore plus incisive aux néophytes avant qu'ils ne reçoivent la communion : " Le pain est le corps du Christ, la coupe est le sang du Christ... Par conséquent, si vous voulez comprendre le corps du Christ, écoutez l'Apôtre qui dit aux fidèles : " Vous êtes le corps du Christ et ses membres " (1 Co 12, 27). Par conséquent, si vous êtes le corps du Christ et ses membres, le mystère que vous êtes vous-mêmes est déposé sur la table du Seigneur : vous recevez le mystère que vous êtes... Soyez ce que vous voyez et recevez ce que vous êtes" (1 Co 12, 27).. L'Eucharistie donne à l'Église son identité.
–Sur la célébration de l'Eucharistie le dimanche, vous déclarez dans votre lettre qu'il est "essentiel". Dans quel sens ?
Nous pourrions nous demander : si Dieu est omniprésent et omnipotent, pourquoi avons-nous besoin de l'Eucharistie ? omnipotent, pourquoi avons-nous besoin de l'Eucharistie ? Eh bien, nous, les êtres humains, ne sommes pas seulement ne sont pas seulement une âme, mais aussi un corps avec lequel nous pouvons entrer en contact les uns avec les autres. les uns avec les autres. Même le Logos Dieu éternel et insondable -Christ- a pris forme dans le temps et l'espace, a a pris forme dans le temps et l'espace, est devenu littéralement tangible dans son Incarnation. dans son Incarnation. L'Eucharistie prolonge cette réalité de la manière la plus dense et la plus profonde. et de la manière la plus profonde.
La présence du Christ dans les espèces consacrées du pain et du vin n'est pas le pain et le vin ne sont pas appelés "réels" parce que les autres formes ne sont pas réelles, mais parce que le Christ n'existe que dans l'Eucharistie. car ce n'est que dans l'Eucharistie que le Christ est présent de manière corporelle, substantiel, "essentiel". Ceci est conforme à la nature de l'homme, qui ne peut pas vivre ou communiquer avec... ne peuvent ni vivre ni communiquer entre eux sans un corps.
-Dans certains endroits, il y a moins de prêtres et d'enseignants. prêtres et il est plus difficile d'assurer la célébration de l'Eucharistie dans toutes les paroisses. Quelles solutions vous semblent préférables ?
La spécificité du problème actuel n'est pas seulement que le nombre de prêtres est n'est pas seulement que le nombre de prêtres diminue, mais que le nombre de fidèles diminue également dans une mesure égale ou même supérieure. le nombre de fidèles diminue également dans une mesure égale ou même supérieure. Les catholiques actifs d'aujourd'hui ne le nombre de prêtres ne diminue pas, mais le nombre d'espaces pastoraux augmente. Les espaces pastoraux s'étendent. Cela conduit à une plus grande mobilité des pasteurs et des fidèles. les fidèles.
Célébrer la messe plus fréquemment ne semble pas être une charge trop lourde pour les prêtres. pour les prêtres, si l'on pense, par exemple, à ce que les Apôtres ont fait pour le Christ. pour le Christ. Cependant, la dignité de la célébration de l'Eucharistie doit être la célébration de l'Eucharistie. Il sera difficile pour un prêtre qui se précipite sans cesse d'une messe à une autre. d'une messe à l'autre peuvent continuer à célébrer dignement le sacrifice rédempteur de la croix du Christ. Le sacrifice rédempteur du Christ sur la croix. Ainsi, dans les faits, nous devrons réduire le nombre de messes. En outre, il s'agit de s'adapter à la triste diminution du nombre de messes, il faut s'adapter au triste déclin de la fréquentation des messes.
Au-delà du numérique Au-delà des problèmes numériques, où se trouve le cœur du problème ?
Lorsque nous parlons de la diminution du nombre de catholiques fidèles, nous parlons également de la perte de l'identité de l'Église catholique. Catholiques, nous parlons aussi de la perte de l'identité croyante sous nos latitudes. nos latitudes.
Nous ne pouvons ici procéder à une analyse temporelle avec des prétentions d'exhaustivité. prétention à l'exhaustivité. Notons simplement que certaines tendances post-modernes ont des effets négatifs sur la continuité de la vie ecclésiale. les tendances post-modernes ont des effets négatifs sur la continuité de la vie ecclésiale ; Il en est ainsi de la moindre volonté de nos contemporains de s'engager de manière contraignante, de la la moindre volonté de nos contemporains de s'engager de manière contraignante, avec la la sélection arbitraire du contenu de la foi afin d'en faire un patchwork. de patchwork. Les réformes peuvent avoir du sens à certains égards, mais surtout nous devons revenir à une foi vivante, vivre notre vie " devant la face de Dieu ", nous savoir protégés dans son Dieu", en sachant que nous sommes protégés dans ses mains paternelles, à la fois personnellement et en tant qu'Église. en tant qu'Église.
Si la foi et la communion entre les fidèles se développent à nouveau de cette manière, alors le terreau des vocations les fidèles, on prépare aussi le terreau des vocations au sacerdoce. les vocations au sacerdoce.
-Si c'était impossible de célébrer S'il était impossible de célébrer la messe, conviendrait-il de la remplacer par une autre célébration ?
Quand, malgré notre mobilité actuelle, il est vraiment impossible d'assister à impossible d'assister à la messe le dimanche, le précepte dominical cesse. Ensuite, et uniquement la liturgie de la parole offre une bonne possibilité de "se rassembler en communauté", d'entendre la parole de Dieu et de prier ensemble. en communauté", pour écouter la parole de Dieu et prier ensemble. C'est ainsi que l'Eglise en Russie en Russie ont survécu à l'oppression communiste, par exemple. Je ne vois pas encore cela dans le l'archidiocèse de Cologne que c'est la situation en général. Mais je vois clairement que nous ne pouvons pas que nous ne pouvons pas traiter la célébration dominicale de l'Eucharistie à la légère, pour laquelle des chrétiens, comme les martyrs d'Abitène, sont allés jusqu'à la mort. Cela ne nous dérange pas Cela ne nous dérange pas de faire quelques kilomètres pour profiter des soldes. Pourquoi ne faisons-nous pas de même pour l'offre de l'amour rédempteur du Christ ? L'amour rédempteur du Christ ?
–Sa lettre nous rappelle que la coutume de ne célébrer qu'un seul Messe dans chaque paroisse, afin de faciliter la participation d'un plus grand nombre de personnes.
Exactement. Si les fidèles ne sont pas tant répartis sur plusieurs messes, mais davantage mais sont davantage regroupés, le "rayon" dans lequel tous peuvent assister à la messe augmente. à Mass. Dans tous les cas, je recommande également que les lieux où la messe est célébrée deviennent des centres d'attraction religieuse. La messe est célébrée comme des centres d'attraction religieuse, qui donnent un élan spirituel à l'ensemble de la communauté. un élan spirituel à la région environnante. Cela ressemble à ce que de nombreux ordres ont fait tout au long de l'histoire de l'Église. l'histoire de l'Église.
-L'influence sociale de l'Église est également en déclin de nos jours. Comment voyez-vous l'action pastorale dans ces circonstances ? circonstances ?
Oui, par exemple, si l'on considère le peu de résonance politique que le brillant résonance politique de la brillante allocution prononcée par le désormais pape émérite Benoît XVI devant le parlement allemand. Benoît XVI devant le Parlement allemand en 2011, nous ne pouvons que nous sentir découragés. Aujourd'hui, malgré quelques exceptions consolantes, nous devons dire adieu à la soi-disant "pastorale de l'arrosoir", celle qui fonctionne pour et avec les grands nombres, et de se concentrer et se concentrer avant tout sur le suivi personnel de ceux qui sont ouverts et intéressés. ouvert et intéressé. Le bloc unitaire État-société-église a déjà été brisé, s'il a existé. si elle a jamais existé.
Mais cela offre aussi de nouvelles opportunités : aujourd'hui, ceux qui croient vraiment sont de moins en moins des coureurs dans le peloton et de plus en plus des confesseurs de la foi. de plus en plus un confesseur de la foi.
-Comment est la mission des laïcs dans le monde ? Comment la mission des laïcs dans le monde est-elle liée à l'Eucharistie ?
Je viens de le dire indirectement. Quand je vis dans la foi en la foi dans le fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi, je ne peux que transmettre cet amour aux autres ! Transmettez cet amour aux autres ! En plus de cela, les fidèles ne sont pas les fidèles ne sont pas liés à l'Église uniquement par le baptême, si souvent mentionné, et par la confirmation, moins souvent mentionnée. La confirmation, qui est moins souvent mentionnée, mais aussi et enfin à travers la L'Eucharistie, dont on ne parle pas souvent, et qui est la source et le sommet de toute action chrétienne, comme l'a souligné le Concile. L'action chrétienne, comme le dit le Concile Vatican II. Si je fais partie de l'Église, Si je lui appartiens en tant que membre, j'ai aussi la tâche de servir le monde. le monde. Je suis aussi une petite partie du grand "sacrement du salut qu'est l'Église". qui est l'Église", qui doit unir le monde à Dieu et les uns aux autres.
Selon les paroles du Concile Vatican II, dans la célébration du la célébration de l'Eucharistie " chacun, qu'il soit ministre ou simple fidèle, dans le cadre de la sa fonction, fait tout et seulement ce qui correspond à sa fonction par la nature de l'entreprise. la nature de l'action et les normes liturgiques". (Constitution sur la Liturgie, 28). Cela s'applique de manière similaire à notre vie paroissiale. chacun dans la vie de la paroisse doit faire tout et seulement ce qui lui incombe. et seulement ce qui lui convient.
-Des voix s'élèvent dans votre pays pour proposer de... que les laïcs doivent prendre la direction des communautés chrétiennes dans les paroisses. les paroisses. Cette idée est-elle compatible avec la vision catholique du sacerdoce ?
Les laïcs ont toujours assumé des services et des tâches importants au sein de l'Union européenne. dans l'Église, dont certaines ont impliqué des responsabilités et un leadership. et le leadership. Mais ce qui est décisif, c'est que ces tâches ne présupposent pas un statut de mais doivent être réalisées sous la direction du berger. Le Christ était le Le bon berger aussi lorsqu'il a donné sa vie pour les moutons. Les évêques et les prêtres, qui rendent présent et exercent ce ministère du Christ, ne peuvent pas agir autrement, même lorsqu'ils sont très... et exercer ce ministère du Christ, ne peuvent agir autrement, même s'ils sont très reconnaissants envers les laïcs pour leur collaboration la collaboration par des conseils et des actes, sans laquelle nous ne pourrions pas avancer.
-La Conférence épiscopale allemande La Conférence épiscopale allemande a entamé un "voyage synodal" pour réfléchir au célibat, à la doctrine morale sur la sexualité et à l'utilisation du pouvoir dans l'Église. Dans quelle mesure une perspective eucharistique peut-elle éclairer cette étape de l'histoire de l'Église ? La perspective eucharistique peut-elle éclairer cette étape de l'Église en Allemagne ? L'Allemagne ?
Tout d'abord, je dois dire en toute honnêteté que je doute qu'il soit utile de... qu'il est utile de continuer à supposer un lien entre ces questions et les cas d'abus, ce qui n'est pas du tout l'abus, ce qui n'est pas du tout évident. Il existe bien sûr des liens puissants entre eux et l'Eucharistie. les relations entre eux et l'Eucharistie. Je ne peux également donner que quelques références à ce sujet :
-Le Christ lui-même a vécu le célibat, ce qui était très rare dans son environnement. très rare dans son milieu. Après avoir sacrifié une éventuelle vie de couple et de famille à la mission possible la vie conjugale et familiale à la mission, il s'est donné entièrement sur la croix, et c'est ce qui est actualisé dans l'Eucharistie ;
si le Fils éternel de Dieu a lui-même revêtu un corps humain, et s'il a de même corps humain, et s'il a de même fait de son corps à la fois l'Église et ce discret petit morceau de pain, le et ce discret petit morceau de pain, l'hostie, dans son corps, cela ne peut manquer de se traduire en le traitement respectueux de son propre corps et de celui des autres ;
-Notre Seigneur dit qu'il n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et pour mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude (cf. Mc 10,45). 10, 45). Le récit de Jean sur la dernière Cène nous montre l'idée que le Seigneur se faisait du bon usage du pouvoir. Le récit de Jean sur la dernière Cène nous montre l'idée que le Seigneur se faisait du bon usage du pouvoir. Où l'autre Les trois évangiles transmettent l'institution de l'Eucharistie, Jean parle du service inférieur et esclave du Christ. service que le Christ accomplit en lavant les pieds de ses disciples. des disciples.
Mais ce ne sont que des impulsions, qui pourraient être étendues et multipliées. pourraient être étendues et multipliées.
Le Saint-Père a écrit une lettre aux catholiques allemands, et en particulier aux évêques, au sujet de ce "synodal". "Voyage synodal". Quelle est votre appréciation de cette lettre ?
D'après ses racines grecques, le concept de "synode" signifie une réunion. "synode" désigne une réunion. En même temps, il évoque aussi le "synode".synodie"Christian, la communauté sur le cheminer dans la foi et dans la confession de la foi. Les deux perspectives reflètent l'être de l'Église, qui, comme je l'ai dit au début, est une assemblée convoquée et par le volonté du Seigneur doivent se réunir et marcher ensemble. C'est pourquoi je me réjouis du fait que le synodal parcours synodal, et ne font que mettre en garde contre des interprétations inappropriées.
Les laïcs et le clergé entreprennent ensemble la recherche de ce qu'est la volonté de Dieu en notre temps et en notre lieu et de la manière dont nous pouvons l'accomplir, mais avec des rôles différents et spécifiques. Cette action conjointe est visible dans le premier synode de l'Église, appelé "concile des apôtres", qui s'est tenu à Jérusalem vers 48-49 ap. Dans les Actes des Apôtres, nous lisons littéralement que "les apôtres et les prêtres se sont réunis pour examiner cette question". (15, 6). Il semble évident que les membres de la hiérarchie ne sont pas les seuls à être impliqués, puisque "Cela a paru bon aux apôtres, aux prêtres et à toute l'église". (15, 22) comment les résultats du conseil devaient être transmis. La responsabilité de ces décisions incombe toutefois exclusivement à "les apôtres et les presbytres". (15, 23, cf. v. 6). C'est encore le cas aujourd'hui dans l'Église catholique universelle : le magistère ne veut pas et ne peut pas renoncer aux informations ou aux conseils des laïcs, mais il ne peut pas être remplacé par eux. Les contributions importantes du laïcat et de ses différents organes ont un caractère consultatif et non décisif.
"Dans" et "avec" votre lettre Le pape François corrige soigneusement la perspective allemande, parfois quelque peu unilatérale, du parcours synodal. Il va sans dire qu'une nouvelle orientation ne peut se faire sans réformes concrètes et tangibles. Mais en Allemagne, nous ne parlons guère plus que de cela. D'autre part, François invite également "prendre contact avec ce qui, en nous et dans nos communautés, est nécrosé et a besoin d'être évangélisé et visité par le Seigneur. Et cela demande du courage car ce dont nous avons besoin est bien plus qu'un changement structurel, organisationnel ou fonctionnel"..
Il met ensuite à nouveau expressément en garde contre la tentation de la tentation de vouloir extraire "des solutions aux problèmes actuels et futurs exclusivement des réformes purement structurelles, organisationnelles ou bureaucratiques". bureaucratique".. Le pape ne voit-il pas qu'il y a les noyaux vitaux qui demandent de l'attention". attention".. Parce que les réformes purement structurelles peuvent conduire à a corps ecclésial bien organisé et même "modernisé", mais sans âme et sans esprit évangélique. la nouveauté évangélique ; nous vivrions un christianisme "gazeux" sans mordant évangélique. morsure évangélique".
Percevoir cela revient à relativiser la confiance en "prévisions, des prévisions, des calculs ou des enquêtes sur l'environnement qui sont soit encourageants, soit décourageants, que ce soit au niveau de l'Église ou de la société. niveau ecclésiastique, politique, économique ou social". ou dans nos plans pastoraux que nous avons très fortement marqué en Allemagne. "Toutes ces choses sont importantes pour Il est important de les valoriser, de les écouter, d'y réfléchir et d'y être attentif, mais elles ne constituent pas en elles-mêmes n'épuisent pas en eux-mêmes notre être de croyants".. Comme "notre critère d'orientation par excellence l'excellence". François mentionne un objectif spirituel : l'évangélisation, c'est-à-dire la proclamation de l'Évangile en paroles et en actes. "L'évangélisation l'évangélisation constitue la mission essentielle de l'Église"..
-L'initiative du pape est inhabituelle. Comment voyez-vous la situation de l'Église en Allemagne après cette lettre et par rapport aux dernières décisions de la Conférence épiscopale ? et par rapport aux dernières décisions de la Conférence des évêques ?
En effet, l'intervention du Saint Père va au-delà de l'habituelle dans le cadre des procédures habituelles. Il est évident que le Pape suit avec avec intérêt, et peut-être même avec une certaine inquiétude, l'Église catholique en Allemagne, qui est si riche à certains égards et si pauvre à d'autres. L'Église catholique en Allemagne, qui est si riche à certains égards et si pauvre à d'autres. L'Église est un "sacrement" au sens analogique, c'est-à-dire, comme nous le savons, un signe et un instrument du salut, signe et instrument du salut, et a donc besoin de structures visibles et palpables. des structures palpables. Mais les éléments visibles sont au service de la grâce invisible. Le pape François craint peut-être que nous inversions parfois cette relation en Allemagne. Je comprends cette préoccupation.
La situation de l'Eglise catholique romaine en Allemagne est difficile à évaluer. La situation de l'Église catholique romaine en Allemagne est difficile à évaluer de manière adéquate, surtout dans le cadre d'une interview. une interview. En effet, l'Église ne se présente pas comme une réalité unitaire mais dans 27 diocèses (dans notre cas) avec des situations, des approches et des courants intellectuels différents. des situations, des approches et des courants intellectuels ou spirituels. Je ne peux que Je ne peux qu'espérer et inviter qu'au cours du parcours synodal, les indications du Pape seront données de manière adéquate. l'espace à accorder aux indications du Pape. Je ne fais pas référence à un schéma rigide de commandement et d'obéissance, mais dans l'intérêt littéralement vital de l'Église catholique en Allemagne. Église catholique en Allemagne.
-En Allemagne, il y a un débat sur la question de savoir si les conjoints protestants des membres de l'Union européenne doivent être traités de la même façon. En Allemagne, un débat a lieu sur la possibilité pour les conjoints protestants de catholiques fidèles de recevoir la communion, non seulement dans des cas exceptionnels, mais en tant que règle générale. La communion non seulement dans des cas exceptionnels, mais en règle générale. Y a-t-il un règlement à ce sujet ? la réglementation à cet égard ?
C'est précisément ce que l'on étudie actuellement à Rome, par ordre du Saint-Père. Dans l'archidiocèse de Cologne, nous attendons le résultat avant d'agir. d'autres évêques ont pensé qu'ils devaient inverser l'ordre. De Toutefois, je suis très sceptique quant à l'opportunité d'inscrire de tels règlements pour des cas exceptionnels. les règlements destinés aux cas d'exception. Selon les autorités catholiques, orthodoxes et Selon les conceptions catholique, orthodoxe et orientale, la communion eucharistique exprime un sentiment de plénitude. ou, dans des cas exceptionnels, au moins une très large communion ecclésiale. À cet égard, nous sommes encore À cet égard, nous sommes encore sur le chemin des communautés protestantes. Les communautés protestantes. Il me semble que donner l'Eucharistie aux seuls conjoints évangéliques parce qu'ils le demandent, c'est ne pas prendre au sérieux les convictions (i.e. la confession de foi) de ce conjoint ou de la de la foi) de ce conjoint ou ceux de l'Église.
Il peut y avoir quelques exceptions pastorales exceptions pastorales, mais "ne peut être élevé au rang de norme".comme le pape François écrit le pape François dans son encyclique Amoris Laetitia (n. 304) : son n'est pas un document ecclésial, mais l'espace protégé de la pastorale personnelle. les soins pastoraux. Quiconque reçoit la communion catholique dans l'archidiocèse de Cologne sans appartenir à l'Église catholique. à l'Église catholique, dédaigne assez grossièrement les convictions de son hôte liturgique. hôte liturgique. Cependant, cela arrive fréquemment ; je le regrette et le considère comme une Je considère que c'est un manque de respect et que ce n'est pas un bon signe œcuménique.
Souhaitez-vous ajouter quelque chose d'autre ? Autre chose ?
A mon avis, tous les éléments importants tout ce qui est important a déjà été dit. La chose la plus importante est que, en tant que chrétiens, nous devons toujours et toujours et en tout mettre le Seigneur au centre de nos pensées et de nos actions. Il doit se refléter dans tous les aspects de notre vie, depuis nos paroles, nos pensées, nos actions, notre amour. nos paroles, nos pensées, nos actions, notre amour. Il doit être reconnaissable, tangible en tout. C'est ainsi que nous devons lui rendre témoignage aujourd'hui. et le faire savoir. C'est le chemin d'une nouvelle évangélisation, à laquelle nous sommes appelés. Sur ce chemin, je souhaite de tout cœur à vos lecteurs l'Esprit Saint de Dieu et son abondante bénédiction. L'Esprit Saint de Dieu et sa bénédiction abondante.
" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ".Le chemin synodal allemand mettra en place une commission synodale chargée de préparer un Conseil synodal permanent.Carte. Rainer M. WoelkiLire la suite : "Je demande que les indications du Pape aient un espace dans le parcours synodal".
