Il y a trois ans, j'ai eu l'occasion d'avoir une conversation personnelle avec le pape François. Entre autres choses, il m'a demandé comment se passait l'œcuménisme en Finlande. Je lui ai répondu que ça se passait très bien, parce qu'il y a beaucoup de grâce de Dieu en Finlande. J'ai poursuivi en disant que Jésus est particulièrement présent en Finlande parce que le dernier mot que le Seigneur a dit avant de monter au ciel était "Finlande". Il m'a souri avec une expression de surprise. J'ai expliqué que Jésus a dit à ses apôtres : "Je serai avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde". La fin du monde est Fin-land. Le pape a ri et s'est exclamé : "Non, non, la fin du monde, c'est l'Argentine.". J'ai répondu que c'était la Finlande et il a dit non, c'était l'Argentine. Nous sommes arrivés à un accord : il y avait deux "les extrémités du monde".La Finlande au nord, et l'Argentine au sud.
Le dialogue œcuménique avec l'Église évangélique luthérienne de Finlande est en plein essor. Le souffle du Saint-Esprit est imparable, tant au niveau personnel qu'institutionnel. Lors de récents débats, la question suivante a été posée à plusieurs reprises : l'Église catholique pourrait-elle reconnaître l'Église luthérienne comme une Église sœur, de la même manière qu'elle reconnaît l'Église orthodoxe ?
Cette question me semble très importante, notamment en raison de la sincérité de la demande luthérienne. Avant de répondre à cette question, nous tenons à souligner que l'Église catholique n'a jamais demandé à être reconnue comme Église par le camp luthérien, ce qui nous semble un fait très significatif et non moins évident. En outre, une précision terminologique s'impose : ce n'est pas l'Église catholique en général qui reconnaît l'Église orthodoxe comme sa sœur, mais l'Église locale de Constantinople serait l'Église sœur de l'Église locale de Rome. En tout cas, n'oublions pas que, du point de vue catholique, l'Église locale de Constantinople serait une Église blessée, précisément à cause de son manque d'unité avec l'Église de Pierre et Paul où siège le successeur de Pierre, l'évêque de Rome. L'Église catholique en général ne peut pas être une sœur, mais plutôt une mère.
Dans cette perspective d'Églises sœurs, nous avons répondu aux luthériens par une autre question : dans cette hypothétique reconnaissance en tant qu'Église sœur, aurions-nous en face de nous l'Église évangélique luthérienne finlandaise ou l'ensemble de la Fédération luthérienne mondiale ? Et avant qu'ils ne répondent, nous avons ajouté : l'Église évangélique luthérienne finlandaise serait-elle disposée à conclure un accord avec Rome, et même à une éventuelle communion, même si cette décision n'implique pas les autres communautés ou Églises luthériennes ?
Sur la voie de l'unité
Ils sont - nous sommes - à ce point crucial. L'expérience que j'ai acquise au fil des ans montre que l'Église évangélique luthérienne de Finlande est unique, sans équivalent dans aucune autre Église luthérienne, sur le plan ecclésiologique et sacramentel. Nous sommes sur la voie de l'unité. Et sur chaque route, il y a des nids de poule, des cailloux, des flaques d'eau... Nous ne sommes pas naïfs. Des questions fondamentales restent ouvertes : l'unité et l'indissolubilité du mariage, l'ordination des femmes, la moralité de la vie, etc.
Dans l'Église évangélique luthérienne, il y a deux courants que nous ressentons également dans notre propre Église catholique : le courant qui mène à Jésus et à son Évangile (le courant de la fidélité), et cet autre courant qui est peut-être apparemment plus facile et plus intégrateur mais qui, en fin de compte, conduit loin de Dieu et des autres, qui est la mondanité. Si nous voulons continuer sur cette voie de l'œcuménisme, c'est-à-dire de la pleine unité visible, nous avons besoin de courage, d'honnêteté et de beaucoup de grâce de la part de Dieu. La fidélité.
Dans les églises luthériennes finlandaises, il y a un genouilloir en forme de croissant devant l'autel où les fidèles reçoivent la communion à genoux. On m'a expliqué que ce genouillère a la forme d'un croissant parce que d'un côté se trouve l'église visible ici sur terre, et de l'autre côté la communauté invisible des fidèles qui jouissent déjà de la pleine communion avec le Christ au ciel. Je pense que c'est une merveilleuse interprétation. Avec la confiance qui vient de l'amitié, j'ai ajouté que ce croissant visible ici sur terre manque la pleine communion avec l'Église catholique pour fermer un cercle parfait de communion visible et invisible déjà sur terre et au Ciel.
Ministère des sacrements
Que manquerait-il alors pour boucler ce cercle complet de communion ? C'est de cela qu'il s'agit. Par le baptême, nous faisons partie du Corps du Christ, qui est l'Église. Pour certains luthériens, cela suffirait : l'Église du Christ serait la communion en un seul baptême des membres de toutes les Églises et communautés actuelles, indépendamment de leur manque d'unité factuel et visible.
Pour d'autres luthériens, il ne suffit pas de faire partie du Corps du Christ par le seul baptême. Vous devez être connecté au cœur de ce corps afin de recevoir du sang artériel, rempli de l'oxygène du Saint-Esprit. Et par le cœur pour être uni aux autres membres et à la tête qui est le Christ lui-même. Cette union avec le cœur passe par un ministère sacramentel qui rend possible la réalisation du miracle de l'Eucharistie, centre et racine de la vie de l'Église. Unis dans le cœur visible de l'Église de Rome, il est possible de célébrer pleinement et fructueusement l'unique Eucharistie du Corps et du Sang de notre Seigneur avec une dimension universelle, pour tout le corps et avec tout le corps.
Par conséquent, la question cruciale que nous devons étudier plus en profondeur avec les luthériens est le ministère sacramentel. De plus, voir comment ce ministère est lié à l'Eucharistie qui est le Christ lui-même. L'unité dans le corps ecclésial universel ne peut être comprise sans l'unité universelle dans le corps eucharistique, et vice versa. Il n'y a qu'un seul Corpus Christi, l'ecclésial et l'eucharistique. En outre, seul le ministère validement ordonné rend possible l'action liturgique du mystère eucharistique. Nous devons continuer à étudier ce ministère dans sa dimension sacramentelle et ecclésiale, et au sein de ce ministère, comment comprendre le ministère pétrinien de l'unité.
Il existe un dicton important qui reflète une réalité non moins importante: lex orandi, lex credendiLa loi de ce qui est prié est la loi de ce qui est cru. La foi se reflète dans la prédication de la Parole de Dieu et la célébration des sacrements. Les rubriques et la manière de célébrer l'Eucharistie nous parlent de cette foi. En d'autres termes, la foi est vue dans la liturgie. Et la liturgie devient spiritualité, ce qui conduit également à la prière liturgique. Dans ce sens, je crois que l'effort réalisé dans l'Église évangélique luthérienne finlandaise pour mettre la Messe au centre de la vie de la communauté et des personnes, dans la spiritualité et dans la liturgie, peut aider à mieux comprendre non seulement la réalité de l'Eucharistie mais aussi le ministère sacramentel comme élément de connexion verticale avec le Ciel, et horizontale avec les autres membres du corps ecclésial du Christ et de son corps sacramentel eucharistique.
Notre dialogue se poursuit. Ferme et déterminé. L'étape suivante serait l'étude approfondie de ce que signifie le ministère sacramentel et du rôle du successeur de Pierre dans cette communion ecclésiale et eucharistique que nous sommes appelés à former dans l'unique Église du Christ. Notre dialogue se poursuivra, précisément parce que la pleine communion est possible en Finlande, parce que la grâce de Dieu y abonde. Jésus nous le répète sans cesse : "Je serai avec toi tous les jours jusqu'à la fin du monde, même en Finlande"..
Correspondant d'Omnes en Finlande.
