Alors qu'il priait parmi les oliviers au bord du ruisseau de Kidron, le Messie a été capturé. Les chefs juifs avaient décidé d'en finir avec celui qui s'obstinait à affirmer que Dieu s'était incarné.
Peut-être pensaient-ils que le Très-Haut leur avait déjà donné toute la révélation et qu'il n'y avait plus rien à apprendre. Peut-être croyaient-ils que leur intelligence était, sinon la source, du moins la limite de la réalité.
Son problème, au fond, était un problème philosophique, très similaire à ce que nous appelons même "contemporain" : supposer que seul ce que je peux comprendre existe. Autrement dit, confondre le réel et le rationnel, comme l'a fait Hegel.
Le panorama que Jésus-Dieu avait ouvert aux Juifs avait l'audace de corriger certaines façons traditionnelles de comprendre les commandements divins. La tradition, en tant que moyen efficace de se rapporter à des vérités bien connues, était devenue une fin en soi.
Pour ces personnes, le but de leur vie n'était pas de connaître et d'aimer Dieu par des actes d'adoration, mais simplement de répéter ces actes. Leurs lunettes avaient été transformées en écrans.
Le processus juif
Venant de la descente du Cédron vers leur première destination, la maison du toujours prestigieux ex-prêtre suprême Anne, les soldats portant Jésus ligoté sont probablement entrés dans la vieille ville par la "porte des Esséniens".
Il est plausible qu'ils soient passés devant la chambre haute où le Christ et ses disciples avaient célébré l'eucharistie plus tôt dans la soirée, ou du moins qu'ils aient pu voir le bâtiment à proximité, car les deux n'étaient qu'à quelques rues l'une de l'autre. Jésus aurait certainement jeté un coup d'œil vers la chambre haute et fait le lien entre sa récente "mort" sacramentelle et sa mort réelle à venir.
Comme l'indiquent Matthieu et Marc, le Sanhédrin a discuté le jeudi soir même de la cause de Jésus, mais il semble que ce soit le vendredi matin qui ait été décisif, comme le raconte Luc.
Il passa la nuit du jeudi au vendredi dans une sorte de cachot dans la même maison d'Anne, où se trouvait son gendre, le grand prêtre d'alors, Caïphe, celui qui avait dit : "Il convient qu'un seul homme meure pour le peuple, et non pas que toute la nation périsse" (Jn 11,50). L'affaire était donc déjà jugée d'avance.
Les accusations et les condamnations passent de la religion à la politique, sans doute pour gagner le soutien des Romains à l'exécution, dont on s'attendait déjà à ce qu'elle fasse du bruit dans la ville. Le silence initial de Jésus est éloquent, et ses paroles torrentielles - un puissant mélange de force d'âme et de douceur - révèlent tout ce qui était encore dans l'encre.
Une petite chapelle népotique, jalouse de son pouvoir religieux et social, avait mené cette persécution mortelle contre le fils de Marie, lui faisant subir un procès plus criminel que les accusations les plus folles portées contre lui.
Contrairement à d'autres membres de la haute société juive, comme Nicodème ou Joseph d'Arimathie, ces collaborateurs anonymes d'Anne et de Caïphe ont fait l'histoire sans y entrer.
Entre-temps, on imagine que les trois apôtres qui avaient essayé de prier avec Jésus cette nuit-là à Gethsémani (Pierre, Jean et Jacques le Majeur) sont allés avertir les huit autres (soit onze, car Judas Iscariote serait désormais loin du groupe). Pierre leur dit que le Seigneur ne le laissera pas arrêter les soldats, mais qu'il le suivra quand même, et Jean sera encouragé à l'accompagner.
Les autres, au milieu des prières et de l'angoisse, se dispersent pour passer peut-être la pire nuit de leur vie jusqu'à présent. Pierre, lui, est aussi tombé. Il y eut d'abord la trahison de Judas, puis l'abandon des neuf, et enfin les reniements du prince des apôtres. Seul Jean résiste, tenu par les mains de Marie.
Dans les reniements du courageux Pierre, face à la possibilité qu'ils veuillent aussi le tuer, les contours de la force de Jésus et de son amour pour la volonté de Dieu le Père apparaissent plus clairement. D'un côté, il y a les soldats qui tombent à terre aux paroles du Seigneur ; de l'autre, une servante est capable de maîtriser moralement un pêcheur impulsif aux tendances agressives. Quels contrastes, quelle différence abyssale entre Jésus et Pierre ! Mais Pierre a été courageux au point de pouvoir pleurer sur ses erreurs.
Pourquoi l'Iscariote n'était-il pas là pour accuser son Maître, s'il l'avait déjà livré ? Peut-être que ce qu'il voulait acheter avec les trente pièces d'argent ne pouvait pas attendre le lendemain matin ? Ou peut-être qu'à Gethsémani, il voulait donner l'impression qu'il n'était pas vraiment à la tête de la foule qui allait capturer Jésus, mais qu'il allait seulement saluer le Seigneur par un baiser, et qu'il n'avait pas le courage de déclarer son opposition au Christ face à face ? Il s'est peut-être excusé en disant qu'il fallait au moins deux témoins pour qu'un témoignage soit juridiquement valable, comme si ce processus était primordial pour la légalité ! Quoi qu'il en soit, il n'a jamais été aussi clair que le péché affaiblit la volonté de l'homme et le divise intérieurement.
Mais c'est justement pour cela que tout pécheur a au moins une moitié de cœur encore bonne, prête à être pardonnée et convertie s'il se repent dans l'espérance.
En fin de compte, les membres du Sanhédrin reçoivent une déclaration ouverte de Jésus confessant qu'il est le Messie, le Fils de Dieu. Cela suffit, il n'y a plus rien à découvrir sur le plan religieux. Il leur faut maintenant la crucifixion romaine.
Le processus romain
La tour Antonia se trouvait dans le quartier supérieur, et Ponce Pilate, le procurateur de Judée, y habitait. Les heures d'ouverture du prétoire commençaient à neuf heures du matin à partir du moment où Pilate avait pris ses fonctions, en l'an 26 de notre ère.
Certains membres du Sanhédrin se sont adressés au procurateur, peut-être en latin, pour tenter de le persuader de condamner ce séditieux, probablement déjà connu de Pilate. Il n'était pas dans l'intérêt de Pilate de s'opposer simplement aux chefs juifs, car ils avaient beaucoup d'influence sur la population locale.
En période de "Pax Romana"Le maintien de l'ordre était considéré comme une grande vertu du dirigeant. Il les écoute donc, comme il écoute Jésus, et essaie de créer le moins d'inimitié possible pour ne pas se compliquer la vie.
Pilate ne se soucie pas de savoir quelle est la vérité, mais seulement quel genre de royaume est cet accusé. Une fois de plus, nous constatons une tendance dite "contemporaine" qui était déjà présente il y a vingt siècles : le mépris de la vérité, en croyant que ce qui "... est la vérité".avec sérieux"Ce qui compte, c'est le pouvoir, qu'il soit politique, économique, religieux ou culturel. Le champ de l'erreur humaine est en fait très limité.
Lorsque Pilate apprend que Jésus est galiléen, il a l'idée de le soulager en l'envoyant à Antipas. Attiré par la Pâque, Hérode Antipas se trouvait dans son palais de Sion, dans le même quartier supérieur. Mais Jésus ne lui dit pas un mot. Hérode aussi le méprisa, dit l'Évangile (cf. Lc 23,11), Jésus qui était la vérité (cf. Jn 14,6), et le renvoya à Pilate. Ainsi, pour la première fois, les adversaires de la vérité sont devenus des amis. Anticipant la fin des temps, les égarés se rassemblaient déjà du même côté.
Ni le rêve de sa femme (cf. Mt 27, 19), ni la coutume du pardon, ni la flagellation préventive n'ont pu persuader le procurateur romain d'être debout à ce moment-là. Il faut préciser que les rédactions des Évangiles, pour diverses raisons historiques et religieuses, tendent à disculper Pilate et à blâmer davantage les Juifs, de sorte qu'il convient de réfléchir à la question en suivant les actions concrètes de chacun plutôt que les paroles ou les relations de cause à effet que l'on peut suggérer.
La situation du procurateur n'était pas facile ; seul un acte héroïque pourrait peut-être le sortir de ce mauvais pas. En effet, s'il ne condamnait pas Jésus, il devrait faire face à toute une révolte sur son propre territoire. Cependant, il a lui aussi cédé à l'injustice et a préféré faire mourir un innocent sous la torture plutôt que de risquer sa charge politique et peut-être même sa propre vie.
Ils sont les mêmes, nous, les hommes, sommes les mêmes : païens, juifs, chrétiens, vieux, jeunes, contemporains de Jésus, mes contemporains et les vôtres.
Sans l'aide de Dieu, nous aurions fait la même chose, voire pire, que ceux du premier siècle. Bientôt, comme un philosophe d'avant-hier, ils diraient eux aussi : "Dieu est mort, et nous l'avons tué".
