Si l'on vous demandait dans la rue si vous pensez que la question de la pandémie de Covid-19 est simple, peu répondraient par l'affirmative.
Plus d'un an s'est écoulé depuis que les premiers cas de ce qui est rapidement devenu une épidémie mondiale ont été décrits, et de nombreuses questions subsistent, bien qu'une grande partie du monde scientifique mondial se soit attelée à la tâche d'une manière dont il est difficile de trouver des précédents dans l'histoire de la médecine et de la recherche scientifique.
Il est frappant de constater qu'il y a tant de déclarations sans ménagement sur les médias sociaux concernant les caractéristiques du virus, la réaction immunologique qu'il provoque et la manière dont la pandémie doit être gérée. En plus de toutes ces questions, il y en a aussi qui font référence à la aspects éthiques de l'infection à coronavirus.
La moralité des vaccins
Ces derniers mois, les vaccins Covid-19 et leur lien avec l'avortement ont fait couler beaucoup d'encre. Il s'agit d'une question sérieuse et c'est pourquoi la note publiée le 21 décembre de l'année dernière par l Congrégation pour la Doctrine de la Foi sur la moralité de l'utilisation de certains vaccins Covid-19. En fait, ce que dit cette Note, au niveau théorique, avait déjà été dit par la même Congrégation en 2008, aux numéros 34 et 35 de l'Instruction Dignitas personaedans le traitement de la utilisation de "matériel biologique" humain d'origine illicite. Cependant, il était opportun de le rappeler, car de nombreux catholiques ne connaissent pas ce texte et ont des doutes sur la moralité de l'utilisation des vaccins Covid-19..
Différents degrés de responsabilité
La Note écrit quelque chose qui a été rappelé dans les documents magistériels récents sur la bioéthique : l'Église n'a pas de compétence particulière en matière scientifique, et offre seulement une lumière pour le discernement des questions éthiques. En l'espèce, la question qui se pose est celle de savoir s'il est licite d'utiliser un vaccin dans le processus de production ou de validation duquel des lignées cellulaires provenant de tissus fœtaux issus d'avortements provoqués ont été utilisées.
La brève note explique, comme suit Dignitas personaedont dans l'utilisation de lignées cellulaires dérivées de l'avortement, il existe différents degrés de responsabilitéIl donne comme exemple l'évaluation morale différente des actions possibles au sein d'une grande entreprise pharmaceutique, selon que ce sont les dirigeants qui proposent son utilisation dans certaines recherches ou les professionnels qui n'ont aucun pouvoir de décision sur les matériaux à utiliser.
Il propose ensuite le réponse au problème moral que certains chrétiens mettent en avant en soulignant qu'il s'agit d'une "moralement acceptable d'utiliser les vaccins Covid-19 qui ont utilisé des lignées cellulaires de fœtus avortés dans leur processus de recherche et de production.", à condition que des vaccins alternatifs ne soient pas disponibles. réalisés sans l'utilisation de ces lignées cellulaires d'origine illicite. Cette condition est actuellement remplie dans la plupart des cas, car les utilisateurs potentiels ne peuvent pas choisir le type de vaccin, car cela dépend de l'organisation gouvernementale.
Pourrait-il y avoir une coopération dans le mal ?
La raison invoquée par le document pour justifier cette réponse est que le type de coopération au mal qui pourrait être encouru est éloigné. Lorsqu'il parle de coopération au mal (le document utilise la catégorie morale "coopération matérielle passive"), il ne suppose pas que l'utilisation du vaccin aujourd'hui implique un lien de causalité avec l'avortement pratiqué il y a trente ou quarante ans, mais plutôt que l'utilisation de ces lignées cellulaires peut, d'une certaine manière, favoriser l'utilisation de matériel embryonnaire ou fœtal dans les laboratoires.et justifier ou rendre plus tolérable la destruction d'embryons ou les avortements liés à cette utilisation.
De plus, explique encore la Note, le devoir moral d'éviter une telle coopération n'est pas contraignant s'il existe une cause sérieuse, comme dans le cas présent pour éviter la propagation de l'infection avec toutes ses conséquences négatives. Il est important de comprendre que le raisonnement de la Congrégation du Vatican n'est pas de type proportionnaliste, puisqu'il part de la considération que l'objet de l'acte accompli, c'est-à-dire l'immunisation de la population, est moralement bon. De plus, comme il est également expliqué, cette réponse ne légitime ni les avortements qui ont donné naissance à ces lignées cellulaires, ni leur utilisation..
La vaccination est-elle obligatoire ?
Une autre question abordée par la Note concerne la question de la vaccination obligatoire.. Ici, il est important de la distinction entre le niveau juridique et le niveau éthique. Le premier concerne les indications que l'autorité publique exige des citoyens. Pour l'instant, dans les pays où le vaccin a commencé à être utilisé, il n'est pas exigé par la loi : il est simplement conseillé. Mais dans certains endroits, ou pour certaines catégories de sujets, l'autorité publique pourrait rendre la vaccination obligatoire si elle l'estime nécessaire pour le bien public. Sur le plan éthique, il est clair qu'il existe une certaine obligation morale d'éviter d'infecter les autres et, comme pour les autres maladies infectieuses, le moyen le plus sûr serait la vaccination.. Pour cette raison, la note note note que "la moralité de la vaccination ne dépend pas seulement du devoir de protéger sa propre santé, mais aussi de l'obligation de se protéger contre la maladie. le devoir de poursuivre le bien commun".
Qu'en est-il des pays pauvres ?
Un dernier problème éthique d'une importance non négligeable que la Note mentionne, quoique très succinctement, est celui qui concerne la l'accès universel aux vaccins. Il parle de l'impératif moral de "veiller à ce que des vaccins efficaces, sûrs et éthiquement acceptables soient également accessibles aux pays les plus pauvres, sans coût excessif pour eux.". Une présentation plus développée de ce sujet est donnée dans le récent "....".Note de la Commission Vaticane Covid-19 en collaboration avec l'Académie pontificale pour la vie Vaccin pour tous. 20 points pour un monde plus juste et plus sain" (29.12.2020).
