"L'extase de Sainte Thérèse" dans toute sa splendeur.Une conférence se penche sur le 50e anniversaire du doctorat de Sainte Thérèse de JésusTemps de la Pape Pie XI. Une commission étudie la possibilité d'accorder à Sainte Thérèse de Jésus le titre de Docteur de l'Eglise. De nombreuses personnes la considèrent déjà comme un docteur de l'Église. En effet, les déclarations des Souverains Pontifes vont dans ce sens : Pie X l'avait qualifiée de " maître prééminent " et son successeur, Pie XI lui-même, la considérait comme un " maître exalté de la contemplation ". Toutefois, la commission n'a pas donné son feu vert ; au lieu de donner le nihil obstatindique un empêchement : obstat sexus.
L'histoire est racontée par le père Arturo Díaz L.C., aumônier du monastère des Carmes déchaussés de La Encarnación (Ávila), dans son livre "Qui dites-vous que je suis ? Sainte Thérèse vue par ses carmélites". Il prévient que Sainte Thérèse a dû faire face à une situation similaire à celle des obstat sexus il y a quatre cents ans. Ceux qui se sont opposés à ses fondations ont utilisé sa féminité comme une raison pour argumenter contre elle. Ils lui ont rappelé les paroles de Saint Paul : "Les femmes doivent se taire dans les églises". (1Co 14:34), "Je ne permets pas aux femmes d'enseigner". (1Tm 2, 12). Sainte Thérèse, interrogée, a consulté le Seigneur dans la prière et a reçu une réponse : "Dis-leur de ne pas s'en tenir à une seule partie de l'Écriture, mais de regarder les autres, et si par hasard ils peuvent me lier les mains". (Les comptes de la conscience, 16).
Bien sûr, ils ne pouvaient pas être attachés. Sainte Thérèse, poussée par Jésus-Christ, ne cessera de fonder et, quatre siècles plus tard, le Vicaire du Christ, le Saint-Père Paul VI, lui accordera le titre de "Docteur". Le pape a révélé ses intentions dans l'homélie qu'il a prononcée sur la place Saint-Pierre le 15 octobre - mémorial liturgique de la sainte d'Avila - en 1967 : "Nous avons l'intention de la reconnaître un jour, comme nous l'avons fait pour Sainte Catherine de Sienne, comme docteur de l'Église".
Auparavant, le pape Montini avait demandé à la Sacrée Congrégation des Rites d'étudier, une fois encore, la possibilité de déclarer une femme docteur de l'Église. Le 20 décembre 1967, le verdict de la Congrégation est unanimement positif. L'année suivante, le 12 septembre, l'Ordre des Carmes Déchaussés présente au Pape la demande officielle de proclamation de Sainte Thérèse comme Docteur ; la documentation correspondante est alors préparée. Enfin, le 15 juillet 1969, le cardinal espagnol Arcadio Maria Larraona a défendu la Ponencia officielle pour le doctorat auprès de la Sacrée Congrégation pour les Causes des Saints. Les membres de l'assemblée ont donné une réponse favorable. Le Pape pourrait maintenant, sans obstat sexus de proclamer Sainte Thérèse de Jésus Docteur de l'Eglise.
Les sources d'un "écrivain brillant et profond profond"
"Nous venons de nous concerter ou, Nous venons plutôt de reconnaître santa Thérèse de Jésus sur títitre de Docteur de l'Eglise". C'est ainsi que Paul VI a commencé son homélie homélie du 27 septembre 1970. Enfin, le jour qu'il avait tant attendu était arrivé. (peu de temps après, le 4 octobre, le pape conférait également le doctorat à Sainte Catherine de Sienne). à Sainte Catherine de Sienne).
Dans son homélie, saint Paul VI n'a pas ménagé ses mots pour décrire le nouveau docteur. Une "carmélite exemplaire", "une sainte si singulière et si grande", "une femme exceptionnelle", "une religieuse qui, enveloppée d'humilité, de pénitence et de simplicité, rayonne autour d'elle la flamme de sa vitalité humaine et de sa spiritualité dynamique", "réformatrice et fondatrice d'un Ordre religieux historique et distingué", "un écrivain brillant et fécond", "un professeur de vie spirituelle", "une contemplative incomparable" et "une âme active infatigable". "Comme cette figure est grande, unique et humaine, comme elle est attirante". (Le Pape ne voulait pas non plus oublier le fait que le grand réformateur du Carmel était espagnol : "Dans sa personnalité, on peut apprécier les traits de sa patrie : la force d'esprit, la profondeur des sentiments, la sincérité du cœur, l'amour de l'Église".).
Se référant à la doctrine de Sainte Thérèse, Paul VI affirme qu'elle Elle "brille par les charismes de vérité, de fidélité à la foi catholique et d'utilité pour la formation des âmes". Sans doute, observe le Pontife, "A l'origine de la doctrine thérésienne se trouvent son intelligence, sa formation culturelle et spirituelle, ses lectures, ses rapports avec les grands maîtres de la théologie et de la spiritualité, sa sensibilité singulière, sa discipline ascétique habituelle et intense et sa méditation contemplative. Mais, surtout, il faut souligner "l'influence de l'inspiration divine sur cet écrivain prodigieux et mystique".. L'iconographie thérésienne en témoigne : le saint est généralement représenté avec une plume et un livre à la main, accompagné d'une colombe, symbole de l'Esprit Saint.
La prière : au cœur du message de la " Mère des Spirituels ".
Dans la basilique Saint-Pierre, il y a une statue de sainte Thérèse de Jésus avec une inscription en dessous qui dit : "La statue est une statue de sainte Thérèse de Jésus. lit : "S. Teresia Spirit[ualium] Mater".Sainte Thérèse, Mère des Spirituels". Le 27 septembre 1970, saint Paul VI en a pris note et l'a souligné : "Tous reconnu, nous pouvons dire avec un consentement unanime, cette prérogative de Sainte Thérèse d'être mère et enseignante des La prérogative de Sainte Thérèse d'être mère et enseignante des personnes spirituelles. Une mère plein de simplicité charmante, un professeur plein d'une profondeur admirable. [...] Nous l'avons maintenant confirmé, de sorte que, doté de ce titre magistériel titre magistral, elle aura désormais une mission plus autoritaire à remplir au sein de sa communauté religieuse. au sein de sa famille religieuse, dans l'Église en prière et dans le monde, par le biais de son message pérenne et actuel message pérenne et actuel : le message de la prière".
Ce message, le pape l'exhorte, "Elle vient à nous, tentés, par l'attrait et par la compromission du monde extérieur, de céder à l'agitation de la vie moderne et de perdre les vrais trésors de notre âme pour la conquête des séduisants trésors de la terre". Et il insiste : "Ce message nous parvient, enfants de notre temps, alors que nous perdons non seulement l'habitude de converser avec Dieu, mais aussi le sens et le besoin de l'adorer et de l'invoquer". D'où l'intérêt d'orienter les yeux et le cœur vers la "Le message sublime et simple de la prière de la sage Thérèse".
Les fondements de la doctrine et de la spiritualité thérésiennes spiritualité
"Tous les grands mystiques ont eu". -écrit Crisogono de Jesús Sacramentado (1904-1945), carmélite déchaussée et l'un des biographes de Sainte Thérèse, a écrit l'un des biographes de sainte Thérèse, "parmi la multitude et la diversité des images qui enveloppait ses enseignements, une allégorie plus large qui, embrassant toutes les autres, correspond à une synthèse de son œuvre, à laquelle elle confère unité et beauté. d'autres, est une synthèse de son œuvre, à laquelle elle confère unité et beauté". Dans le cas de la mystique d'Avila, quelle est cette allégorie ? cette allégorie ? Le père Chrysogonus lui-même répond : le Château intérieur avec leurs habitations.
Sainte Thérèse explique que Dieu est dans l'âme comme au centre d'un château, dans la demeure la plus importante, "où des choses très secrètes se passent entre Dieu et l'âme". (Moradas I, 1, 3). La vie spirituelle consiste donc à aller au fond de l'âme, là où le Christ habite.
La porte pour entrer dans le château est la prière, qui, comme nous l'avons vu, est essentielle à la doctrine du saint. Elle souligne "le grand bien que Dieu fait à une âme qui la dispose à avoir une prière avec une volonté". et peu après, il la définit avec beaucoup de simplicité et de grâce : "Ce n'est rien d'autre que la prière mentale, à mon avis, mais en essayant d'être amis, en étant souvent seuls avec celui dont nous savons qu'il nous aime". (Le livre de la vie, 8, 4-5). Il faut savoir que sainte Thérèse n'a jamais demandé à ses carmélites de faire une prière élaborée : "Je ne vous demande pas maintenant de penser à Lui, ni de dégager de nombreux concepts, ni de faire de grandes et délicates considérations avec votre entendement ; je vous demande seulement de Le regarder" (Le chemin de la perfection, 26, 3). Certes, la prière se présente comme une réalité simple, mais en même temps, prévient la sainte d'Avila, elle exige l'effort de la persévérance.
En plus de la prière, le père Chrysogonus en signale d'autres "deux piliers fondamentaux". de la doctrine spirituelle thérésienne : la mortification et l'humilité. Sur le premier point, Sainte Thérèse écrit dans Le chemin de la perfection: "Croire que [Dieu] admet dans son amitié intime des personnes sans travail et sans dons est un non-sens". (18, 2). L'"étroite amitié", si caractéristique de la prière telle que la conçoit le saint, est impossible sans mortification, car "Le don et la prière ne font pas pitié". (4, 2). Par conséquent, la mortification corporelle et la mortification spirituelle sont toutes deux indispensables à la vie de prière, la seconde étant sans doute plus importante.
Humilité
La vertu de l'humilité est étroitement liée à la prière et à la mortification. "Ce que j'ai compris, c'est que tout ce fondement de la prière est basé sur l'humilité". (Le livre de la vie, 22, 11); "Il me semble qu'elles [la mortification et l'humilité] vont toujours ensemble ; ce sont deux sœurs qu'il n'y a aucune raison de séparer". (Le chemin de la perfection, 10, 3). Famous est la définition de l'humilité que le réformateur du Carmel laisse enregistrée dans la Moradas: "J'étais un jour en train d'examiner pourquoi notre Seigneur aimait tant cette vertu d'humilité, et ceci m'a été exposé, comme je le pensais, sans y réfléchir, mais immédiatement : c'est parce que Dieu est la Vérité suprême, et que l'humilité n'est qu'une partie de la vérité. L'humilité, c'est marcher dans la vérité ; car c'est une très grande chose de n'avoir de nous aucun bien, mais la misère et le néant ; et celui qui ne comprend pas cela, marche dans le mensonge". (Moradas VI, 10, 8).
Face à une fausse interprétation de l'expression "L'humilité, c'est marcher dans la vérité", "qui la réduit à une sorte de formalité stupide dont se couvre souvent un orgueil et une arrogance raffinés".Le père Chrysogonus observe que, pour sainte Thérèse, l'humilité implique la résignation à la volonté divine, la disposition à souffrir sans être contrarié lorsque sa réputation est attaquée, ou à supporter sans se plaindre la sécheresse de la prière. Le fondement de l'humilité se trouve en définitive dans la connaissance de Dieu et de soi-même. L'âme convaincue que Dieu est tout et qu'elle n'est rien est en possession de la vérité et sera donc humble.
Et c'est là que le médecin mystique place la véritable essence du "spirituel" : non pas dans l'expérience de phénomènes extraordinaires, mais dans l'humilité. "Savez-vous ce que c'est que d'être vraiment spirituel ? Vous rendre esclaves de Dieu, à qui - marqué de son fer, qui est celui de la croix, parce qu'ils lui ont déjà donné leur liberté - il peut vous vendre comme esclaves au monde entier, comme il l'a été, lui qui ne vous fait aucun tort ni aucune petite miséricorde ; et si vous n'êtes pas déterminés à cela, ne craignez pas que vous en tiriez grand profit, parce que toute cette construction - comme je l'ai dit - a pour fondement l'humilité, et s'il n'y a pas cela très réellement, même pour votre bien, le Seigneur ne voudra pas l'élever très haut, parce qu'il ne donne pas tout sur la terre". (Moradas VII, 4, 9).
Il y aurait sans doute encore beaucoup à dire sur les enseignements de sainte Thérèse de Jésus : son amour pour l'humanité de Jésus-Christ et pour l'Eucharistie ; son rapport filial avec la Sainte Vierge ; sa dévotion particulière à saint Joseph ; sa fidélité à l'Église. Ceux-ci, et tant d'autres, sont des joyaux qui apparaissent continuellement en lisant et en étudiant ses écrits. Quelle meilleure façon de célébrer le demi-siècle de son doctorat que de se plonger, avec une "détermination sans faille", dans son héritage.
