Quel est le linceul de Turinégalement connu sous le nom de saint linceul, linceul, linceul ou linceul ? Signification traditionnelle et signes de piété.
Il s'agit d'un tissu de lin montrant l'image d'un homme avec des marques et des traumatismes corporels tels qu'ils peuvent être présents lors d'une crucifixion. Il mesure 436 cm de long et 113 cm de large.
Il est conservé à Turin, dans sa propre chapelle construite au XVIIe siècle, au sein du complexe comprenant la cathédrale, le palais royal et le palais Chiablese.
Il y a toujours eu de nombreux débats sur ses origines et sur la figure contenue dans le linceul. Parmi les scientifiques, les théologiens et les chercheurs en général. Nombreux sont ceux qui affirment qu'il s'agit du tissu qui recouvrait le corps de Jésus-Christ lorsqu'il a été enterré, et que la figure gravée sur le tissu est la sienne.
Le récit du photographe Secondo Pia, qui, en 1898, en développant les photographies qu'il a prises de la toile, a vu "apparaître le saint visage, si clair qu'il a reculé", est saisissant. Il ne se doutait pas que sa découverte aurait l'impact qu'elle a eu sur la communauté scientifique. Depuis lors, le drap a fait l'objet d'un examen systématique, donnant naissance à la discipline scientifique appelée "syndonologie" ; le mot grec pour drap est "sidon".
Selon les Évangiles, avant d'être déposé dans le tombeau, le corps de Jésus a été enveloppé dans un drap. Comme c'était la coutume à l'époque, un bonnet a été placé sur sa tête, noué autour de ses joues. Puis il était enveloppé dans le sens de la longueur avec un drap - "sindon" - et attaché horizontalement avec deux bandages. Enfin, un voile - "sudarion" - couvrirait son visage.
Selon la loi juive, un cadavre est impur, donc tout ce qui le touche devient impur. Cela a changé avec la résurrection de Jésus, aussi ses disciples ont-ils pris soin de préserver les objets qui avaient été en contact avec son cadavre.
Eusèbe de Césarée, au IIIe siècle, est le premier à mentionner l'existence d'une toile portant l'empreinte de Jésus. Depuis lors, il existe des traces de ses différents destins, gardes et vicissitudes.
À la fin du XVIe siècle, le suaire de Turin était conservé à Turin. Le mandylion d'Édesse est devenu connu sous le nom de linceul de Turin. Ce n'est qu'au début du XVIIIe siècle, en raison du siège de la ville par les Français et pendant la Seconde Guerre mondiale, qu'il a été déplacé dans un autre lieu pour des raisons de sécurité.
À la mort du dernier des monarques de la Maison de Savoie, en 1983, le Saint Suaire est passé aux mains du Saint-Siège.
Plusieurs études scientifiques, entre autres conclusions, ont abouti à ce qui suit :
- L'image reflétée dans le linceul est celle d'un homme qui a souffert d'une agonie extrême ;
- Le fil utilisé pour tisser l'étoffe provient du Moyen-Orient ; des tissages de ce type étaient déjà utilisés dans les premières années du christianisme, et provenaient probablement de métiers à tisser juifs ;
- le linceul coïncide avec des toiles sépulcrales du 1er siècle ;
- l'image n'a pas été peinte car aucune trace de pigment n'est visible, ainsi que le fait qu'aucun artiste médiéval n'aurait pu la peindre car la technique de la perspective qu'elle reflète n'était pas connue à l'époque ;
- un pourcentage élevé des graines trouvées dans la relique provient de Judée ;
- le pollen d'une des plantes trouvées dans le linceul fait référence à celle utilisée pour extraire les épines qui formeraient la couronne dont Jésus-Christ a été couronné ;
- Il ressort clairement de l'image que les clous traversent les poignets des mains, et non les paumes comme le crucifié est représenté sur les images et les peintures ; cela confirmerait que l'image sur la feuille n'est pas une contrefaçon picturale médiévale ;
- Après des études de la technique de production de l'image, il est conclu que l'image n'est pas faite à la main ;
- Au pied du tissu, des traces de minéraux utilisés dans la construction de l'ancienne Jérusalem ont été découvertes, ce qui confirmerait que la personne enveloppée dans le tissu serait passée par cette ville ;
- on a découvert que les orbites portaient les dessins de petites pièces de monnaie qui auraient été placées sur le corps reflété dans le tissu, et ces pièces datent de l'époque de Tibère, c'est-à-dire des premières années du Ier siècle, lorsque Jésus-Christ est mort.
Il convient de noter que l'Église catholique ne s'est pas prononcée sur l'authenticité du linceul. D'autant plus qu'il existe des preuves scientifiques permettant de dater le tissu à des années postérieures au 1er siècle, comme le test effectué en 1988 à l'aide de la datation au radiocarbone - carbone 14 - qui le situe au 14ème siècle.
Saint Jean-Paul II s'est prononcé en 1998, déclarant que, puisqu'il ne s'agit pas d'une question de foi, l'Église n'a pas de compétence spécifique pour se prononcer sur de telles questions. Il appartient aux scientifiques d'approfondir leurs recherches.
En 1958, le pape Pie XII a officiellement autorisé la dévotion à la "Sainte Face de Jésus", le visage gravé sur le linceul de Turin.
Diverses évolutions concernant le Suaire de Turin
Au début du XVIe siècle, un incendie s'est déclaré dans la chapelle qui abritait le linceul ; celui-ci a été endommagé et une série de rustines ont été utilisées pour le restaurer.
En 1997, un nouvel incendie a endommagé le linceul. Il a toutefois été restauré en 2002, la couverture de la feuille et un certain nombre de correctifs ayant été retirés. Grâce à cette restauration, le dos du tissu, qui était jusqu'alors caché, a pu être étudié avec précision.
L'exposition au public du Saint Suaire est très réservée, en raison des soins qui doivent lui être apportés. Les dernières expositions ont eu lieu en 2000 à l'occasion du Jubilé, en 2010 à la demande expresse du désormais pape émérite Benoît XVI, et en 2015 pour le bicentenaire de la naissance de Don Bosco.
Caractéristiques de l'image gravée sur le linceul
Bien qu'il existe de nombreuses opinions sur les caractéristiques de l'image de l'homme gravée sur le suaire, il semble y avoir un accord sur certaines d'entre elles.
Il convient de noter que les couleurs sont inversées par rapport à une image optique normale. C'est pourquoi il a été comparé à un négatif. Les contours de l'image, qui ne peuvent être vus que de loin, sont flous.
Il y a naturellement des croyants qui considèrent l'image comme une trace de la résurrection de Jésus, et ils comptent sur des effets surnaturels - ou du moins semi-naturels - qui ont dû collaborer au processus d'estampillage de l'image sur le linceul. En d'autres termes, ils croient au miracle d'une telle estampille, et ils croient que celui qui a été estampillé était Jésus-Christ lui-même, en raison du type de blessures et d'autres détails qui correspondent à sa personne.
Le linceul d'Oviedo : qu'est-ce que c'est et pourquoi est-il lié au linceul de Turin ?
Outre le Saint Suaire, il existe d'autres reliques chrétiennes liées aux vêtements que Jésus-Christ a pu porter après sa descente de croix et son enterrement.
L'un d'eux est le linceul - ou "pañolón" - d'Oviedo. Une petite toile de lin tachée de sang est conservée dans cette ville espagnole. Il est vénéré comme le vêtement funéraire qui, selon les Évangiles - cf. Jean 19,40 et 20,5-8 - constituait le linceul qui couvrait la tête. Les quatre évangélistes font référence à différents linges que Notre Seigneur a portés au moment de sa sépulture : le linceul ou drap, le linceul ou couvre-chef, et les bandages. Ils rapportent qu'en arrivant au tombeau le matin de Pâques, Pierre et un autre disciple ont trouvé le tombeau vide et les linges pliés, et le linceul qui avait été placé sur sa tête, non pas plié avec les linges mais séparément, toujours enroulé.
Certaines légendes font état de la présence du linceul à Oviedo depuis le VIIIe siècle, avant quoi il a dû rester quelque temps en Terre sainte, en supposant que saint Pierre en soit le premier dépositaire.
Comme pour le linceul d'Oviedo, l'étude de la composition du tissu du linceul d'Oviedo, du sang et des autres restes retrouvés sur celui-ci, nous amène à penser qu'il pourrait être celui de Jésus-Christ.
La question la plus importante dans l'étude du linceul d'Oviedo est sa relation avec le linceul de Turin ou Saint Suaire. Il a été affirmé à plusieurs reprises que les deux vêtements couvraient la même tête à deux moments différents, mais proches l'un de l'autre, sur la base de l'histoire, des causes de la mort de l'homme qui a dû porter ces vêtements, et de la composition du sang et des motifs des taches qui nous sont parvenus.
Cependant, contrairement à la thèse selon laquelle ces vêtements appartiennent à Jésus-Christ, quatre dates permettent de dater le fichu d'origine médiévale, le situant entre le VIe et le IXe siècle.
Il y a aussi ceux qui soutiennent que, si le linceul du Seigneur avait été conservé, les évangélistes l'auraient mentionné dans leurs récits, ce qu'ils n'ont pas fait. Il est différent que l'Évangile de Jean parle d'un mouchoir pour couvrir le visage de Jésus et d'un bandage ou d'un linge qui liait ou attachait le corps, et que le reste des Évangiles ne parle d'un linceul que comme d'un drap. Cette dernière hypothèse exclurait l'Évangile de Jean parmi ceux qui reconnaissent la véracité du linceul.
