La Vraie Croix et le sens et la signification des reliques de Jésus-ChristReliques de Notre Seigneur : les Lieux SaintsLa Sainte Robe est un vêtement que Jésus a porté avant d'être crucifié. Il était porté à l'intérieur d'autres vêtements extérieurs et n'était donc pas visible.
Selon la coutume de l'époque, un Juif - Jésus-Christ en était un - portait trois vêtements : une robe intérieure - le pantalon - et une robe extérieure - le pantalon.interula- plus ou moins longue selon la situation économique de l'individu, avec des manches courtes ou des demi-manches ; une tunique longue - unetunique- attachée à la taille et longue jusqu'aux pieds ; et enfin une cape -toga- La tunique peut être en laine, tissée en une seule pièce de haut en bas. La tunique peut être en laine, tissée en une seule pièce de haut en bas.
L'Église catholique a doté la robe sacrée d'un symbolisme très particulier, basé sur la manière dont elle apparaît dans les Saintes Écritures. Plus précisément, à partir de la référence faite dans l'Évangile de Jean 19:23-24 : "Lorsque les soldats ont crucifié Jésus, ils ont pris ses vêtements et en ont fait quatre parties, une pour chaque soldat. Ils ont également pris sa robeEt c'était sans couture, tissé d'une seule pièce du haut en bas. Alors ils dirent entre eux : Ne le partageons pas, mais tirons au sort, pour savoir à qui il appartiendra. Et ceci afin d'accomplir l'Écriture qui dit : Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont jeté le sort sur mon vêtement. Et donc les soldats ont fait".
Signification traditionnelle et signes de piété.
Comme nous le verrons plus loin, il existe trois spécimens qui prétendent être l'authentique tunique sacrée. Face à cette incertitude - lequel est le vrai - l'Église ne peut que le considérer comme un symbole.
Le fait que, comme le dit le Saint Evangile, elle soit une seule pièce tissée, sans couture, a conduit à l'allégorie de l'unité comme caractéristique fondamentale de la constitution et de la vitalité de l'Eglise. Dans certaines sources, il est mentionné que le vêtement de Jésus aurait été tissé par sa mère, Sainte Marie.
De même, le fait que la sainte robe n'ait pas été distribuée - découpée - parmi les soldats, mais tirée au sort, nous invite traditionnellement à considérer la confluence dans l'Église de l'élément humain et visible d'une part, et d'autre part de l'aspect spirituel, l'assistance continue de l'Esprit Saint qui la vivifie.
Certains associent la robe sainte à la modestie et à la dignité de l'homme, par opposition à la signification du déchaînement de violence des soldats lorsqu'ils ont déshabillé Jésus, comme le mentionne le Saint Évangile, qui représenterait le traitement dégradant du corps humain selon le vice de l'impureté.
Il existe de nombreuses traditions pieuses qui vénèrent la sainte robe, comme les nombreux pèlerinages à Trèves qui ont eu lieu depuis le début du XVIe siècle, où, comme nous le verrons plus loin, la plus célèbre relique de la sainte robe est conservée. Il est à noter que depuis le 20e siècle, ces pèlerinages ont un caractère œcuménique, c'est-à-dire que tous les chrétiens, et pas seulement les catholiques, sont appelés à y participer.
Divers exemples de la robe sacrée. Provenance selon la tradition, l'authenticité et l'état de conservation.
Il existe plusieurs reliques qui prétendent être la tunique que Notre Seigneur portait avant le début de sa passion ou via crucis. On les trouve en Allemagne, en France et en Russie. Chacun d'eux est issu d'une tradition différente qui justifie pourquoi ils se trouvent là où ils sont.
L'Église ne s'est pas prononcée sur l'authenticité d'aucun d'entre eux, mais elle admet leur vénération pour autant qu'ils soient considérés comme des représentations qui aident à vivre la foi avec dévotion.
Trèves (Allemagne) :
Selon la tradition, c'est la mère de l'empereur romain Constantin, Sainte Hélène, qui, au IVe siècle, a récupéré la tunique sainte lors d'un de ses pèlerinages en Terre sainte. Cependant, les récits qui nous sont parvenus du séjour du saint à Jérusalem ne font référence qu'à la rencontre avec la croix du Christ, et ne disent rien de la sainte robe.
Ce n'est qu'au IXe siècle que l'on a constaté l'existence de la robe sainte à Trèves, qui aurait été obtenue par Sainte Hélène. Mais entre ce siècle et le XIXe siècle, il a été déplacé d'un endroit à l'autre - Cologne, Cologne, Augsbourg, entre autres - jusqu'à ce qu'il revienne à Trèves, où il se trouve aujourd'hui.
Il convient de noter que Luther lui-même, au XVIe siècle, a fortement dénigré l'authenticité de la relique et sa provenance. Il se demandait - en ridiculisant ses dévots vénérateurs - comment il était possible qu'un vêtement du Christ soit découvert plusieurs siècles après la mort du Christ, et comment il avait pu venir de Palestine à Trèves, ce qui était loin d'être évident. Il accusait l'empereur de falsifier la robe sacrée afin de renforcer son autorité.
À l'appui de la véracité de la tradition de cette version de la sainte robe, il convient de noter que les archéologues ont découvert plusieurs graffitis dans les fouilles de l'ancienne cathédrale de Trèves qui témoignent d'une série de prières ou de pétitions adressées à Jésus-Christ, et dans un lieu distinct du temple, ce qui justifierait que la relique s'y trouve pour la vénération des pèlerins.
En ce qui concerne l'état de conservation de la relique, il convient de noter que cette version de la robe sainte comporte plusieurs couches superposées à l'original pour sa préservation. Quant à son âge, il a été examiné au XXe siècle et daté du Ier siècle.
Argenteuil (France) :
L'existence de cette copie de la robe sacrée est connue dans l'église bénédictine d'Argenteuil depuis le milieu du IXe siècle. Il semble également avoir été à Constantinople et à Jérusalem, mais Charlemagne l'a transféré à Argenteuil pour le mettre définitivement en sécurité.
En raison des attaques des Vikings, pendant une certaine période, la relique a été cachée dans un mur de l'église et n'a pas été exposée à la vénération du public. Au milieu du XVIe siècle, l'abbaye bénédictine a été incendiée, mais la robe sacrée a été conservée, et des personnages illustres tels que le roi Henri III, Marie de Médicis et Louis XIII ont pu la vénérer. Au XVIIe siècle, le pape Innocent X a officiellement reconnu cette vénération, à partir de laquelle la relique a reçu de nombreuses visites.
A la fin de la Révolution française, le monastère bénédictin d'Argenteuil est supprimé et la robe sacrée est transférée à l'église paroissiale. Cependant, compte tenu des attaques dont font l'objet d'autres reliques, l'abbé décide de découper la tunique et de cacher les différentes parties à différents endroits. L'abbé fut emprisonné, et lorsqu'il fut libéré, il récupéra pratiquement tous les morceaux de la tunique et put la reconstituer presque dans son intégralité.
Au XIXe siècle, afin de le protéger, ses différentes parties ont été cousues ensemble dans une tunique de soie blanche, servant de support à ces pièces recomposées.
Plusieurs études ont été menées à ce jour. Les conclusions les plus décisives concernant son authenticité sont celles relatives à sa teinture, qui daterait du 1er siècle. Il a également été conclu qu'il a été tissé en une seule pièce, selon un procédé similaire à celui utilisé en Syrie et en Palestine au 1er siècle.
Contrairement au Saint Suaire de Trèves, le Suaire d'Argenteuil présente des taches de sang. Les analyses ont conclu qu'ils sont similaires à ceux du linceul de Turin, même au niveau du groupe sanguin, bien que le premier montre des gouttes de sang provenant d'un corps en mouvement - la couche externe - alors que le linceul de Turin - la couche interne - serait celui d'un corps statique.
Des tests au carbone 14 ont été effectués sur la tunique au XXIe siècle, et elle a été datée du VIIe siècle, mais on a justifié cette datation en soulignant que cela pouvait être dû à une éventuelle contamination de l'échantillon pris en compte.
Mtskheta (Géorgie) :
Enfin, après avoir évoqué les robes sacrées de Trèves et d'Argenteuil, qui, bien que non authentiques, existent, nous avons une troisième copie de cette relique, qui a elle-même plusieurs versions.
Peu après la mort de Jésus-Christ, la relique est entrée en possession de Sidonie, une jeune femme vivant dans la ville géorgienne de Mtskheta, dans le Caucase, l'actuelle Géorgie.
Comme les autres versions - allemande et française - de la Sainte Robe, la version de Mtskheta a été découpée et distribuée à Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev et d'autres villes russes. Ceci pour des raisons de préservation face à d'éventuelles atteintes à son intégrité.
La tradition veut que lorsque les Romains ont tiré au sort la tunique de Jésus, un sujet géorgien, Elioz, se trouvait à Jérusalem. Il réussit à s'emparer de la robe et la ramène dans son pays, la remettant à sa sœur, Sidonie. Cette dernière, qui devait être proclamée sainte, s'en empara avec une telle ferveur et un tel élan qu'elle mourut sur place et fut enterrée avec. Un cèdre du Liban y pousserait, qui durerait des siècles et des siècles, et devant lequel des générations et des générations prieraient. La première église géorgienne devait y être construite, et un certain nombre de miracles ont été accomplis grâce au bois du cèdre.
C'est à partir du XIe siècle que la renommée de la relique commence à se répandre. Au XIVe siècle, l'église de Mtskheta dans laquelle était conservée la sainte robe a été détruite, mais la relique a été sauvée en étant conservée jusqu'à sa reconstruction dans la chambre du trésor.
Au XVIe siècle, l'existence de cette version de la robe sainte se reflète à nouveau dans le fait que la soi-disant "robe sainte géorgienne" de l'église de Mtskheta a été donnée au patriarche moscovite, ce qui est documenté. C'est alors que fut érigé en son honneur le monastère de la Nouvelle Jérusalem d'Istra, auquel fut apportée la Sainte Robe.
