Mgr Ocáriz : "Le contact avec la pauvreté, avec la douleur, aide à relativiser les problèmes".Le leadership constant et discret de Javier EchevarríaLe site Opus Deifondée par saint Josemaría Escrivá en 1928, se dirige vers son centenaire. Il s'agit d'une institution jeune, mais dont l'envergure et la portée sont suffisantes pour étudier son histoire avec une vue panoramique. C'est ce qu'ont déclaré les historiens José Luis González Gullón et John F. Coverdale, les auteurs de Histoire de l'Opus Dei.
Le livre analyse l'expansion du message de l'Opus Dei dans l'Église et dans la société à travers l'institution et les personnes qui en font partie ou ses apostolats : dans ses 700 pages, les auteurs racontent la genèse et le développement de l'Opus Dei, son parcours juridique, la diffusion de sa spiritualité et l'évolution de ses initiatives apostoliques, sous la direction du fondateur et de ses deux premiers successeurs, Álvaro del Portillo et Javier Echevarría.
-Comment est née l'idée d'écrire une histoire générale de l'Opus Dei ?
L'idée de m'attaquer à un tel projet a germé lorsque je préparais des conférences que j'ai données en 2016 à l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Puis John F. Coverdale, avec qui je fais des recherches depuis cinq ans, m'a rejoint. Je me souviens qu'au début, nous étions confrontés à une forêt presque impénétrable de données, de personnes et d'activités. Petit à petit, nous avons pu établir la chronologie et les thèmes. L'historiographie sur d'autres institutions ecclésiastiques a servi de modèle pour ce travail.
-Quel est le public cible du livre ?
Il y a peut-être trois types de personnes qui peuvent être intéressées par une synthèse des événements majeurs de l'Opus Dei depuis sa fondation jusqu'à aujourd'hui. D'une part, la communauté académique aura à sa disposition une étude avec une méthode historique qui offre des clés pour comprendre le développement d'une institution d'Eglise dans des contextes plus larges.
D'autre part, les fidèles et les collaborateurs de la Prélature en apprendront davantage sur les étapes les plus importantes qui ont façonné l'institution tout au long de son histoire, aussi bien les positives que celles qui ont mal tourné ; dans ce sens, nous sommes enthousiastes à l'idée de la nouvelle génération de jeunes dans l'Œuvre, à qui nous expliquons d'où ils viennent. Et troisièmement, les membres d'autres institutions découvriront les continuités et les discontinuités dans les manières d'être catholique et de diffuser les valeurs de l'Évangile.
Les fidèles et les collaborateurs de la prélature en apprendront davantage sur les principaux jalons qui ont façonné l'institution tout au long de son histoire, qu'ils soient positifs ou négatifs.
José Luis González GullónAuteur de Histoire de l'Opus Dei
-A-t-il été difficile de réunir deux historiens de cultures et de continents différents ?
Je pense qu'il a été très enrichissant de bénéficier de la collaboration de John F. Coverdale, un universitaire ayant une grande expérience de l'écriture de l'histoire de l'Europe et des États-Unis au XXe siècle. Son travail a permis de réduire le temps nécessaire à la recherche de documents et à la rédaction du manuscrit. Mais, surtout, elle a permis d'intégrer des points de vue différents et, parfois, disparates.
-Ont-ils pu consulter toute la documentation qu'ils souhaitaient ?
La valeur cachée de ce livre réside dans les sources. Notre récit est basé sur les matériaux consultés dans les archives de la prélature de l'Opus Dei, où sont conservés les manuscrits du fondateur, ainsi que d'autres matériaux. Nous remercions le prélat actuel, Mgr. Fernando Ocáriz, car il a donné son accord à toutes nos demandes de sources d'archives. En même temps, nous espérons que cette documentation sera bientôt accessible à la communauté scientifique.
-Quelle est l'originalité du livre ?
Je crois qu'il s'agit du premier aperçu de cette institution à l'approche de son centenaire. En racontant l'histoire de l'Opus Dei, nous racontons l'identité de ses membres, avec ses succès et ses limites au fil du temps.
Autre nouveauté, la chronologie et l'étude des cinq dernières décennies sont proposées, un domaine dans lequel personne ne s'est encore aventuré. Et, d'un point de vue plus conceptuel, au fil des années - surtout après la mort du fondateur - nous proposons quatre éléments qui aident à comprendre le développement actuel de l'Opus Dei : le gouvernement, la structure et les relations institutionnelles ; la transmission de la doctrine chrétienne dans les sièges de l'Œuvre ; l'activité corporative ; et l'action individuelle dans la société.
Mais la véritable nouveauté a été le message de l'Opus Dei lui-même. La mission d'incarner et de transmettre à chaque personne que Dieu l'appelle à être sainte, à s'identifier à Jésus-Christ à travers le travail et les autres relations sociales, est au cœur de l'esprit de l'Œuvre. C'est à cette fin que les milliers d'hommes et de femmes qui suivent le Fondateur, reconnu comme un saint par l'Église il y a vingt ans, se sont consacrés et continuent de se consacrer. L'objectif principal de notre travail de recherche était de retracer la diffusion de ce message dans le temps.
Quatre éléments sont évoqués qui aident à comprendre le développement actuel de l'Opus Dei : le gouvernement, la structure et les relations institutionnelles ; la transmission de la doctrine chrétienne dans les sièges de l'Œuvre ; l'activité corporative ; l'action individuelle dans la société.
José Luis González GullónAuteur de Histoire de l'Opus Dei
-Est-ce une histoire institutionnelle ?
La composante institutionnelle de l'Opus Dei occupe une grande partie de nos recherches. Nous proposons, par exemple, des données démographiques et statistiques, les formes de gouvernement qui ont été adoptées et le développement des activités des entreprises.
En même temps, l'Opus Dei est un message chrétien qui proclame l'appel à la sainteté au milieu du monde, ce que chaque membre fait à son propre rythme dans l'environnement professionnel et familial dans lequel il se trouve. La vie de la plupart de ces personnes n'est pas institutionnelle et ne se déroule pas dans des "espaces institutionnels". Dans le vaste panorama des relations humaines, un ami découvre à un autre la grandeur et la joie de se savoir enfant de Dieu et frère ou sœur d'autres personnes. C'est ainsi que l'Opus Dei se répand et, par conséquent, qu'il est compris.
Lorsque nous avons établi l'index des noms, j'ai été frappé par le fait que le livre est moins institutionnel qu'il n'y paraît : nous avons mentionné 662 personnes différentes. En ce sens, les 26 photographies que nous publions sont un petit échantillon des hommes et des femmes qui sont entrés en contact avec le message de l'Opus Dei au fil des ans.
-Semblent-ils prendre suffisamment en compte le rôle des femmes dans cette histoire ?
L'Opus Dei est composé d'hommes et de femmes, avec des caractéristiques communes et particulières. Si, au cours des trente premières années, les hommes étaient plus nombreux que les femmes, cette trajectoire s'est inversée au cours des cinquante années suivantes, au point qu'aujourd'hui 59% des membres de l'Œuvre sont des femmes. Nous avons essayé de refléter cette réalité dans notre livre. À cet égard, en plus de travailler avec des sources d'archives d'hommes et de femmes, nous avons réalisé deux cents entretiens avec des hommes et des femmes en nombre égal, puis des femmes historiennes ont lu le livre et ont fait des suggestions pour montrer l'évolution positive du leadership, de l'égalité et de la complémentarité des femmes dans la société, dans l'Église et dans l'Opus Dei.
-Est-ce un livre hagiographique ?
Nous avons essayé de raconter l'histoire telle qu'elle s'est déroulée, en montrant les événements les plus pertinents, les succès comme les échecs. Par exemple, nous avons inclus les rencontres et les désaccords avec d'autres personnes et institutions, les controverses entourant le processus de béatification du fondateur, et les accusations d'élitisme ou de secret. Il nous semble que tout cela contribue à la normalisation des études sur l'Opus Dei.
John F. Coverdale et moi-même sommes tous deux membres de l'Œuvre, et le livre reflète certainement notre propre compréhension de l'évolution d'une institution à laquelle nous avons consacré notre vie et qui est notre famille. Dans le même temps, nous nous efforçons d'être rigoureux dans notre utilisation de la méthodologie historique. Je pense que, tout comme un historien catholique peut analyser rigoureusement l'Église ou un historien salésien la Société de François de Sales, nous pouvons mettre nos efforts de recherche au service de l'étude de l'Opus Dei.
Le livre
