Maria Teresa Signes, est vice-recteur, professeur des diplômes en éducation à l'Universitat Abat Oliba CEU (UAO CEU) et membre du groupe de recherche "Famille, éducation et école inclusive" (TRIVIUM) de l'UAO CEU. Avec d'autres professeurs, elle a écrit le livre Pandémie et résilience : contributions universitaires en temps de crisedans lequel il consacre un chapitre à Le pouvoir de la beauté en temps de pandémie. Il s'est entretenu avec Omnes de ces réflexions dans une conversation sur la beauté, la nature humaine et la transcendance.
Dans ce livre, vous faites allusion à la prédominance de l'art, dans ses multiples manifestations, comme "refuge" pendant la pandémie. Pensez-vous que ce hiatus forcé nous a obligés à tourner notre regard vers ce qui nous définit vraiment en tant qu'êtres humains - créateurs de beauté ? Avons-nous appris à valoriser davantage la beauté quotidienne qui nous entoure, par exemple la nature ?
R.- En effet, la situation inattendue dans laquelle nous nous sommes tous retrouvés il y a environ un an a signifié un "arrêt forcé" dans notre dynamique quotidienne. Toute l'activité parfois frénétique que nous menons au quotidien a été complètement altérée, non pas par une réduction, mais par un confinement qui nous a isolés du reste des membres de la communauté, ne nous laissant que la compagnie des personnes avec lesquelles nous vivons et, dans certains cas, dans la solitude la plus absolue.
N'oublions pas qu'Aristote disait déjà que l'homme est un être social par nature et il argumentait son propos sur le besoin que nous avons des autres, non seulement pour notre survie physique, mais aussi pour notre survie spirituelle. En ce sens, des rapports récents montrent que la situation de pandémie et l'isolement social qui en découle entraînent une augmentation considérable des problèmes de santé mentale. Tout cela s'accompagne évidemment de la situation économique difficile et de la crise sociale qui a été générée au cours de l'année dernière.
L'art a été un mécanisme de défense, des moyens ont été trouvés pour exprimer les peurs et les angoisses, mais aussi pour exprimer les émotions et y faire face.
C'est dans ce contexte complexe que sont nées des initiatives ayant pour toile de fond des activités culturelles et artistiques. En ce sens, l'art a été un mécanisme de défense et de prévention puisque, à travers la peinture, la musique, la littérature, etc., on a trouvé des moyens d'exprimer les peurs et les angoisses, ainsi que des modèles résilients pour exprimer les émotions et même y faire face.
L'art, sous toutes ses formes, permet également des processus de mimésis et de catharsis. La mimésis en ce qu'elle permet à l'être humain de s'identifier à certaines situations et la catharsis en ce que cette identification rend possible leur transformation et donc le dépassement de ces situations complexes.
La capacité de créer même dans des situations traumatisantes met en évidence le besoin de l'homme d'exprimer ses émotions par le biais d'un travail artistique.
Les êtres humains sont les seuls êtres capables d'être émus par une œuvre d'art, surtout au moment où il s'identifie à elle et où il est aussi le seul être qui crée de l'art. Tout au long de l'histoire de l'humanité, il existe de nombreuses œuvres d'art qui montrent l'angoisse que l'homme a ressentie à certains moments de l'histoire. De nombreuses œuvres d'art, notamment les peintures, représentent les peurs ressenties face à certains événements, tels que les épidémies, les guerres et la représentation de la mort elle-même comme un événement terrifiant. Cette capacité à créer dans des situations complexes, voire traumatisantes, souligne le besoin de l'homme d'exprimer ses émotions et ses sentiments à travers des œuvres artistiques.
De même, la situation créée à la suite de la pandémie a entraîné un changement considérable dans les habitudes et les routines des gens. Outre les conséquences positives, pourrait-on dire, que cela a eu sur l'environnement - je fais référence à la réduction considérable de la pollution environnementale due à la diminution du trafic de véhicules, d'avions, de bateaux, etc., ainsi qu'à la reproduction de certaines espèces animales -, cela a également provoqué un nouveau regard sur la nature, ainsi que sur les choses du quotidien.
L'isolement social et personnel nous a permis de valoriser ces choses qui passent inaperçues dans notre vie quotidienne, précisément parce qu'elles sont quotidiennes. Trop souvent, nous pensons que notre réalité sera ce qu'elle est, éternellement, sans considérer combien notre propre vie peut être éphémère. La perte de ce quotidien nous a permis de valoriser beaucoup plus les petites choses, un café avec un ami, avec des collègues de travail, un salut, une promenade, l'observation du changement qui se produit au printemps quand les amandiers fleurissent, un regard, un sourire..., il y a tant de choses qui font le quotidien... J'espère que tout ce qui nous est arrivé nous aidera à valoriser la réalité des petites choses qui sont finalement ce qui nous aide à prendre conscience de qui nous sommes et de l'importance de respecter la nature qui nous donne tant.
Le livre
Il y a quelque temps, une photo est devenue virale de plusieurs étudiants au Louvre regardant leur portable sans prêter attention à la Joconde. En ce sens, comment éduquer les gens, dès le plus jeune âge, à contempler et non pas seulement à regarder ? Comment développer un esprit critique face à l'auto-contemplation offerte par la culture médiatique ?
R.- La première chose à considérer est la différence entre voir, regarder et contempler. Nous voyons parce que nous avons des yeux, et en ce sens, nous pouvons voir la vie défiler devant nos yeux. Regarder implique l'intention d'analyser ce que l'on voit. Il s'agit donc d'une étape supplémentaire dans notre relation avec la réalité.
Le regard, donc, n'est pas indifférent, mais implique d'aller au-delà de l'image captée par nos yeux. En ce sens, le regard nous permet de connaître et d'appréhender, c'est-à-dire de faire nôtre, une partie de la réalité et de l'autre, voire de nous-mêmes. Cependant, la contemplation implique de transcender la réalité, de l'approfondir au point de chercher la vérité dans ce que l'on regarde.
Voici nous permet d'atteindre l'essence des choses, en prenant conscience de ce qu'elles sont. Lorsque nous parlons de contemplation, nous ne parlons pas d'une tâche que nous ne faisons pas avec nos yeux, ni même avec notre cerveau, mais avec notre âme.
Le regard nous permet de connaître et d'appréhender, c'est-à-dire de faire nôtre, une partie de la réalité et de l'autre, et même de nous-mêmes.
En effet, si nous voulons que nos enfants et nos adolescents soient des personnes entières capables de contempler, nous devons les éduquer pour qu'ils soient capables de le faire. Pour ce faire, nous devons leur apprendre dès le plus jeune âge l'importance du silence. Ce n'est pas une tâche facile dans une société qui fuit le silence.
Dans une société qui n'envisage pas de s'isoler du bruit médiatique, probablement parce que cela signifie se retrouver à l'intérieur, et cela fait trop souvent peur.
Les enfants et les adolescents doivent être éduqués pour être capables de s'écouter eux-mêmes, car ce n'est que lorsqu'ils seront capables de s'écouter eux-mêmes qu'ils seront capables d'écouter les autres.
Dans le contexte de l'éducation, la contemplation va de pair avec l'écoute. Et l'écoute commence par soi-même. Accepter qui nous sommes, sans tomber dans une auto-contemplation superficielle qui mène à l'arrogance et à l'isolement personnel, n'est pas facile. Éduquer dans ce sens signifie éduquer le jugement en tant que capacité qui nous permet de raisonner. Avoir un bon jugement critique signifie avoir une maturité physique et mentale qui est le résultat d'une bonne éducation, non seulement à l'école mais aussi dans la famille. L'esprit critique doit commencer par être appliqué à soi-même, en étant capable de voir quel doit être le sens de la vie, toujours avec humilité et la reconnaissance de notre vulnérabilité et de notre contingence.
Dans cette situation, les familles et les enseignants ont une tâche ardue, car la culture médiatique actuelle, marquée par une vision matérialiste, sécularisée et, dans de trop nombreuses occasions, personnaliste, rend difficile l'éducation des plus jeunes.
Max Jacob a affirmé que le moyen le plus sûr d'atteindre le bien est la beauté. Saint Thomas d'Aquin a développé la "Via Pulchritudinis" comme l'un des moyens de connaître Dieu. Pensez-vous que l'éducation à la beauté peut être un moyen de transcendance pour la société d'aujourd'hui ?
R.- En effet, éduquer à la beauté signifie éduquer à la transcendance et pour cela nous comptons sur la contemplation comme moyen de discerner ce qui est beau, en l'approfondissant et en atteignant, comme nous l'avons dit, l'essence même des choses.
Dans la culture post-moderne dans laquelle nous nous trouvons immergés, nous pouvons constater combien il est difficile de produire une rencontre authentique non seulement entre différentes personnes, mais aussi entre l'homme lui-même et lui-même et, bien sûr, avec le véritable sens de la vie humaine.
Ainsi, la nécessité de générer des activités qui permettent à la nature profonde de l'homme d'émerger, avec une identité bien constituée et articulée, basée sur ses capacités et son potentiel, dans un processus continu de recherche de soi et de la vérité, devient évidente.
Éduquer à la beauté, c'est éduquer à la profondeur, en transcendant l'œuvre d'art elle-même. Rappelons-nous les paroles du Saint-Père Jean-Paul II lorsque dans son Lettre aux artistes, il a dit : En modelant une œuvre, l'artiste s'exprime dans la mesure où sa production est un reflet singulier de son propre être, de ce qu'il est et de comment il est...... À travers les œuvres produites, l'artiste parle et communique avec les autres. L'histoire de l'art n'est donc pas seulement l'histoire des œuvres, mais aussi l'histoire des hommes..
Éduquer le regard à la contemplation de la beauté, c'est ouvrir l'esprit humain à sa propre essence et à sa propre identité.
La définition de ce qui est beau, en tant que concept lié à l'analyse épistémologique et affective qui découle de l'interaction de la personne, avec elle-même et avec le monde qui l'entoure, doit être comprise comme un autre élément du processus éducatif. Et donc, l'éducation à la beauté peut être considérée comme une voie de transcendance de la société actuelle vers le beau et le vrai.
