Dans la société multiculturelle et interreligieuse d'aujourd'hui, l'une des priorités de tout chrétien est de retrouver l'unité perdue dans l'Église du Christ, en gardant à l'esprit que l'Église du Christ est l'Église du Christ. "subsiste dans l'Église catholique (cf. LG 8). "Il ne faut pas l'oublier". -Jean-Paul II a rappelé "que le Seigneur a demandé au Père l'unité de ses disciples, afin qu'elle soit un témoignage de sa mission". ("Ut Unum Sint" 23). La division contredit la volonté du Christ et constitue une grave difficulté pour l'évangélisation de l'Église. "tout le monde". (Mc 16,15). Plus précisément, "le manque d'unité entre les chrétiens est certainement une blessure pour l'Église, non pas dans le sens d'être privée de son unité, mais comme un obstacle à la pleine réalisation de son universalité dans l'histoire". (Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Décl. Dominus Iesus, 6-8-2000, n. 17).
Principes
Comme son prédécesseur saint Jean-Paul II, Benoît XVI a également voulu rappeler l'importance de cette dimension essentielle de la vie de l'Église : "Je renouvelle [...] ma ferme volonté, exprimée au début de mon pontificat, d'assumer en priorité l'engagement de travailler, sans épargner aucune énergie, sur la le rétablissement de l'unité pleine et visible de tous les disciples du Christ". (Discours à la Commission préparatoire du 3ème Rassemblement oecuménique européen, 26-1-2006). La mission de l'Église est de construire l'unité de foi et la communion entre tous les hommes et les femmes qui en font partie. Le pape François n'a fait qu'intensifier le pas dans la même direction.
Ut unum sint
Dans ces lignes, nous allons parcourir le texte de l'encyclique de Jean Paul II Ut unum sint (1995), afin de constater la parfaite continuité avec le décret conciliaire Unitatis redintegratio (1964). Nous suivons donc les titres des différents chapitres de celui-ci.
Comme on le sait, le Conseil ne voulait pas parler d'un ".œcuménisme catholique", mais des "principes catholiques de l'œcuménisme". "En indiquant les principes catholiques de l'œcuménisme". a écrit Jean-Paul II, "le décret Unitatis redintegratio est avant tout liée à l'enseignement sur l'Église dans la Constitution. Lumen gentiumdans le chapitre sur le peuple de Dieu. En même temps, elle tient compte de ce qui est affirmé dans la déclaration conciliaire Dignitatis humanae sur la liberté religieuse". (UUS 8). Après avoir établi ces prémisses ecclésiologiques et anthropologiques, il procède au rappel des grands principes catholiques.
Comme prémisse, il y avait le "l'unité et l'unicité de l'Église du Christ", ainsi que l'origine surnaturelle de l'Église. Le fondateur et le fondement sont divins, de sorte que l'Église n'est pas un simple groupement humain à dimension purement horizontale. Les liens qui unissent les chrétiens entre eux sont également surnaturels.
"En effet". -c'est écrit dans le numéro 9, "L'unité donnée par l'Esprit Saint ne consiste pas simplement en ce que des personnes soient ensemble et s'ajoutent les unes aux autres. C'est une unité constituée par les liens de la profession de foi, des sacrements et de la communion hiérarchique". Et au numéro 10 : "Les fidèles sont un parce que, dans l'Esprit, ils sont dans la communion du Fils et, en Lui, dans sa communion avec le Père : "Et nous sommes en communion avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ" (1 Jn 1, 3)". (UUS 9).
La pratique de l'œcuménisme
Le deuxième chapitre du Unitatis redintegratio porte sur la dimension pratique de l'œcuménisme. Il y parle d'un œcuménisme "institutionnel" (n. 6), un œcuménisme "spirituel" (nn. 7-8) et d'un œcuménisme "théologique (nn. 9-11), d'où émerge une "collaboration œcuménique (n. 12). Ce sont les œcuménismes dits "de la tête, du cœur et des mains", complémentaires les uns des autres et tout aussi nécessaires.
Comme condition préalable, il doit y avoir une Renouvellement de l'église en tant qu'institution terrestre et humaine. Mais il ne s'agit pas simplement de purifier la mémoire collective, mais d'une réforme intérieure de chaque chrétien : d'une véritable la conversion personnelle, Jean Paul II a poursuivi en disant. " L'Esprit les invite à un sérieux examen de conscience, poursuit-il. L'Église catholique doit s'engager dans ce que l'on pourrait appeler un "dialogue de conversion", où le dialogue œcuménique trouve son fondement intérieur. Dans ce dialogue, qui a lieu devant Dieu, chacun doit reconnaître ses fautes, les confesser et se remettre entre les mains de Celui qui est l'Intercesseur devant le Père, Jésus-Christ". (UUS 82).
Le Concile Vatican II et la conversion
La centralité de la conversion demandée par Vatican II est rappelée avec insistance dans la première encyclique sur l'œcuménisme de l'histoire de l'Église. "Cela se réfère en particulier au processus initié par le Concile Vatican II, incluant dans le renouveau la tâche œcuménique d'unir les chrétiens divisés. Il n'y a pas de véritable œcuménisme sans conversion intérieure"." (UUS 15), il conclut en citant le n. 7 de l'UR. La réconciliation institutionnelle en découlera, et non l'inverse. "Le "dialogue de conversion" de chaque communauté avec le Père, sans indulgence avec elle-même, est le fondement de relations fraternelles différentes d'une simple entente cordiale ou d'une coexistence simplement extérieure". (UUS 82). La réconciliation avec Dieu peut conduire à la réconciliation avec les autres. Le Conseil appelle donc à une conversion à la fois personnelle et communautaire.
"Chacun doit donc se convertir plus radicalement à l'Évangile et, sans jamais perdre de vue le dessein de Dieu, doit changer son regard". (UUS 15). C'est là que commencera la conversion de chaque communauté, comme l'exprime UR 6. La "conversion du cœur" est donc une condition préalable à toute action œcuménique.
Ainsi, outre un bilan nécessairement positif du mouvement œcuménique compris selon ces principes catholiques, Jean-Paul II a invité tous les chrétiens à une "purification nécessaire de la mémoire historique". et à "reconsidérer ensemble leur passé douloureux". pour "reconnaître ensemble, avec une objectivité sincère et totale, les erreurs commises et les facteurs contingents à l'origine de leurs regrettables séparations". (UUS 2). Toutefois, les chrétiens qui sont nés en ce moment dans ces Églises et communautés - comme le souligne le décret Unitatis redintegratio (n. 3)- ne sont pas à blâmer pour la séparation passée et sont aimés par l'Église et reconnus comme des frères.
Origines
Il se peut donc qu'il y ait eu dans ses origines, et cela nécessitera un nécessaire processus de purification. Avec cela, nous sommes entrés pleinement dans l'"œcuménisme spirituel", le soi-disant "œcuménisme spirituel". "œcuménisme de la prière ou "du cœur".
Au n. 8 de l'UR, les éléments suivants sont mentionnés "prière commune". Jean-Paul II n'oublie pas le "l'âme de l'œcuménisme", comme le précise le décret conciliaire (UR 8). Au n. 21, il parle de la "primauté de la prière", citant ainsi à nouveau le n. 8 de UR ; après cela, il ajoute : "Nous avançons sur le chemin qui conduit à la conversion des cœurs selon l'amour que nous avons pour Dieu et, en même temps, pour nos frères et sœurs : pour tous nos frères et sœurs, même ceux qui ne sont pas en pleine communion avec nous. [L'amour est le courant le plus profond qui donne vie et force au processus vers l'unité. Cet amour trouve son expression la plus complète dans la prière commune".
La prière avec d'autres chrétiens peut conduire à la croissance de la communion dans l'ensemble de l'Église. Mais la prière conduit aussi à une autre façon de voir les choses. "La communion dans la prière conduit à un regard neuf sur l'Église et le christianisme, se termine deux numéros plus tard. Après avoir évoqué l'Octave pour l'unité des chrétiens, saint Jean-Paul II a également fait référence à diverses rencontres de prière avec l'archevêque de Canterbury, avec des évêques luthériens et au siège du Conseil œcuménique des Églises à Genève.
Avec le patriarche œcuménique de Constantinople, cependant, il s'agit de "ma participation à la liturgie eucharistique".qui dénote un ton différent dans le mode de prière. Les principes relatifs à la communicatio in sacrisLe rapport est présenté dans UR 8 et 15, et explicitement rappelé dans UUS 46. "Certes, en raison des différences de foi, il n'est pas encore possible de concélébrer la même liturgie eucharistique. Et pourtant, nous avons un désir ardent de célébrer ensemble l'unique Eucharistie du Seigneur, et ce désir est déjà une louange commune, une même imploration". (UUS 45).
Sainteté individuelle et communautaire
Enfin, comme le souligne l'UR dans sa section sur la "la sainteté individuelle et communautaire (n. 4, § 6), Jean-Paul II a également rappelé la nécessité de la sainteté des personnes, des communautés et des institutions comme secret du mouvement œcuménique. En premier lieu, il y a l'appel "L'œcuménisme des martyrs", "plus nombreux que vous ne le pensez".
Ces situations ont toujours porté des fruits œcuméniques. "S'il est possible de mourir pour la foi, cela montre qu'il est possible d'atteindre le but lorsqu'il s'agit d'autres formes de cette même exigence. J'ai déjà constaté, et avec joie, comment la communion, imparfaite mais réelle, se maintient et se développe à de nombreux niveaux de la vie ecclésiale". (UUS 84). Mais ce sera surtout le témoignage de la sainteté qui conduira à cette unité voulue par le Christ et opérée par son Esprit. "Dans le rayonnement émanant du "patrimoine des saints" appartenant à toutes les Communautés, le "dialogue de conversion" vers l'unité pleine et visible apparaît alors dans une lumière d'espérance". (ibid.). Les saints sont aussi les meilleurs œcuménistes, qui recherchent toujours l'unité dans l'unique Église de Jésus-Christ.
Collaboration
Enfin, et comme conséquence de tout ce qui précède (conversion et prière), les nécessaires "collaboration pratique".qui était déjà annoncé par UR 12. C'est ce que nous avons appelé "l'œcuménisme des mains". Après la conversion et la contemplation vient l'action. "De plus, la coopération œcuménique est une véritable école d'œcuménisme, un chemin dynamique vers l'unité. [...] Aux yeux du monde, la coopération entre chrétiens prend les dimensions d'un témoignage chrétien commun et devient un instrument d'évangélisation au profit de tous et de chacun". (UUS 40).
Le témoignage chrétien commun, offert par la solidarité et la coopération, peut être un agent privilégié d'évangélisation. Cependant, il est nécessaire que ces initiatives communes soient unifiées par un véritable esprit chrétien. "Une telle coopération, fondée sur une foi commune, n'est pas seulement riche de communion fraternelle, mais est une épiphanie du Christ lui-même". (ibid.).
Dialogue théologique
Quant à la "œcuménisme théologique ou "de la tête", Jean-Paul II a rappelé les "l'importance fondamentale de la doctrine". Nous devons voir ce qui nous unit et ce qui nous sépare dans notre foi, en cherchant ensemble la plénitude de la vérité révélée.
"Il ne s'agit pas, dans ce contexte, de modifier le dépôt de la foi, de changer le sens des dogmes, d'y supprimer des mots essentiels, d'adapter la vérité aux goûts d'une époque, de supprimer certains articles du Credo sous le faux prétexte qu'ils ne sont plus compréhensibles aujourd'hui. L'unité voulue par Dieu ne peut être réalisée que dans le cadre de l'Union européenne. l'adhésion commune au contenu intégral de la foi révélée. En matière de foi, une solution de compromis est en contradiction avec Dieu qui est la Vérité. Dans le Corps du Christ qui est 'le chemin, la vérité et la vie' (Jn 14,6), qui considérerait comme légitime une réconciliation obtenue au prix de la vérité ?" (UUS 18).
La vérité, ainsi que l'amour, sont les clés du succès du dialogue œcuménique. "Cependant" -il ajoute un numéro plus tard, "La doctrine doit être présenté d'une manière compréhensible pour ceux à qui Dieu l'a destiné". La présentation de la doctrine chrétienne dans son intégrité doit être claire, mais non controversée. En même temps, elle doit aussi être accessible aux chrétiens qui ont certains présupposés doctrinaux, sans trahir l'intégrité de la doctrine. C'est ainsi que naîtra le dialogue nécessaire. Si la prière est "l'âme" du renouveau œcuménique et de l'aspiration à l'unité, c'est sur elle que se fonde et se renforce tout ce que le Concile définit comme "dialogue". (UUS 28). Ce dialogue tournera autour des concepts de vérité et d'amour, inséparables dans tout dialogue œcuménique (cf. UUS 29).
Principes ecclésiologiques
Plus précisément, l'encyclique de Jean-Paul II rappelle les principes ecclésiologiques à propos de "Églises et communautés ecclésiales Le troisième chapitre de l'UR. En premier lieu, il est question du dialogue avec les autres Églises et communautés ecclésiales d'Occident (cf. nn. 64-70). Après avoir fait allusion aux convergences et divergences avec eux (cf. UR 9), il pose un diagnostic réaliste de la situation : " Le Concile Vatican II ne prétend pas " décrire " le christianisme post-réforme, car " ces Églises et Communautés ecclésiales diffèrent grandement, non seulement de nous, mais aussi les unes des autres ", et ce " en raison de la diversité de leur origine, de leur doctrine et de leur vie spirituelle ". En outre, le même décret note comment le mouvement œcuménique et le désir de paix avec l'Église catholique n'ont pas encore pénétré partout". (UUS 66 ; cf. UR 19). Le dialogue œcuménique se présente donc avec ses nuances et sa complexité.
Ainsi, après avoir fait référence au trésor commun du baptême et de l'amour de l'Écriture - bien qu'avec une compréhension différente de sa relation avec l'Église - (cf. UR 21-22, UUS 66), Jean-Paul II rappelle également que "Des divergences doctrinales et historiques sont apparues dès l'époque de la Réforme concernant l'Église, les sacrements et le ministère ordonné". (UUS 67). Il rappelle ainsi la doctrine de la defectus ordinis exposés dans UR 22, par lesquels ces communautés ecclésiales seraient dépourvues de succession apostolique, de véritable ministère et, par conséquent, de la plupart des sacrements.
Baptême commun
Cependant, le baptême et la parole de Dieu restent en commun, de sorte que l'unité est amorcée, mais n'a pas encore atteint sa plénitude. "Dans cette affaire de grande envergure". -il conclut- "il y a beaucoup de place pour un dialogue sur les principes moraux de l'Évangile et leur application". (USS 68). Un certain nombre de problèmes théologiques restent à résoudre : le baptême (dans les communautés qui l'ont aussi perdu), l'eucharistie, le ministère ordonné, la sacramentalité et l'autorité de l'Église, la succession apostolique. Enfin, il termine en faisant appel une fois de plus au "œcuménisme spirituel et la nécessité de la prière comme fondement de tout œcuménisme possible.
Schismes passés
De la même manière, l'UUS rappelle que les communautés issues des premières disputes christologiques et du Schisme oriental (les soi-disant Anciennes églises orientales), en conservant la succession apostolique, doivent être considérées comme de véritables Églises particulières. Après avoir mentionné divers accords œcuméniques conclus ces dernières années (Patriarcat copte orthodoxe, Patriarcat de l'Église d'Antioche, Patriarcat assyrien de l'Orient, Patriarcat œcuménique de Constantinople : cf. UUS 50-54, 62), il fait allusion à la nécessité de maintenir le principe de la primauté pétrinienne comme ministère d'unité et d'amour.
"L'Église catholique, tant dans sa praxis que dans ses documents officiels, tient que la communion des Églises particulières avec l'Église de Rome, et de ses évêques avec l'évêque de Rome, est une condition essentielle - dans le dessein de Dieu - de la communion pleine et visible". (UUS 97). De cette pleine communion découle aussi la pleine efficacité dans l'accomplissement de la mission confiée par le Christ à son Église (cf. UUS 98).
Les deux poumons
Dans le même temps, il a appelé l'Europe et le monde entier à respirer avec les "deux poumons de l'Est et de l'Ouest (cf. UUS 54), Jean-Paul II a souligné l'importance de l'engagement de l'Union européenne en faveur de l'égalité des chances. Le "ministère de l'unité" de l'évêque de Rome. (cf. LG 23).
Après avoir noté que cela pourrait dans certains cas être le cas "une difficulté pour la plupart des autres chrétiens". (UUS 88), propose une étude approfondie du rôle du successeur de Pierre dans la communion de l'Église, sur le plan scripturaire et théologique (cf. UUS 90-96) ; et l'encyclique sur l'œcuménisme rappelle que " Toutes les églises sont en communion pleine et visible parce que tous les pasteurs sont en communion avec Pierre, et donc dans l'unité du Christ ". L'évêque de Rome, doté du pouvoir et de l'autorité sans lesquels cette fonction serait illusoire, doit assurer la communion de toutes les Églises". (UUS 94). Ubi Petrus, ibi plena Ecclesia. Le ministère pétrinien est donc une garantie de pleine communion dans l'Église du Christ.
Conclusion
En ce qui concerne la relation avec les autres chrétiens, il y a une autre tâche à considérer, qui est, selon les mots de l'auteur, la suivante Unitatis redintegratio- "le travail de préparation et de réconciliation des personnes individuelles qui désirent la pleine communion catholique". (UR 4), c'est-à-dire l'accueil des chrétiens d'autres confessions qui souhaitent devenir catholiques.
Il est nécessaire de distinguer, comme le fait le décret conciliaire, entre l'activité œcuménique et l'attention à ces situations particulières. La première - l'œcuménisme - vise l'union pleine et visible des Églises et des communautés ecclésiales en tant que telles. Deuxièmement, il y a aussi des personnes individuelles qui, en conscience, considèrent librement la possibilité de devenir catholiques. Les deux tâches sont fondées sur le désir de coopérer au plan de Dieu et, loin de s'opposer l'une à l'autre, elles sont intimement liées (cf. ibid.). De cette façon, l'œcuménisme resterait parfaitement compatible avec la pleine incorporation des autres chrétiens dans l'Église catholique (cf. UR 22, UUS 66).
