Diplômé en droit, docteur en théologie et rédacteur de la revue Annales ThéologiquesLe professeur Vicente Bosch, de la faculté de théologie de l'université pontificale de la Sainte-Croix, donne des cours de spiritualité laïque et sacerdotale à Rome et est l'auteur de plusieurs publications.
Il a eu la gentillesse de nous parler de cette importante question théologique - la spiritualité laïque - que le Concile du Vatican, plutôt que de la définir, a "décrite". Au passage, nous avons également parlé de son livre récemment publié, qui constitue un véritable nouveau cours sur la question de la spiritualité des laïcs.
Vous avez intitulé votre livre Sanctifier le monde de l'intérieurQuelle est la proposition fondamentale qu'il fait ?
-Tout le contenu du livre pourrait se résumer à cette idée centrale : être laïc est une manière d'être chrétien, avec toute la richesse que comporte la vocation chrétienne ; être enfant de Dieu, être appelé à la sainteté, être membre du Corps du Christ et, par conséquent, être responsable de la mission de l'Église. Et le laïc se distingue par son caractère séculier, c'est-à-dire par son insertion dans le monde afin de le sanctifier de l'intérieur et de se sanctifier dans cette entreprise.
Le concile Vatican II semblait décrire les laïcs davantage pour ce qu'ils ne sont pas - ni prêtres ni religieux - que pour ce qu'ils sont. N'est-ce pas une façon de les sous-évaluer ?
Bien sûr, le laïc n'est pas un chrétien de seconde zone : celui qui, n'ayant pas la "vocation" de prêtre ou de religieux, reste dans le monde et se marie. Non !
La vocation laïque porte aussi en elle l'attitude chrétienne de surmonter l'égoïsme, de lutter contre les tendances mauvaises, d'exercer le détachement, mais en le vivant au cœur du monde et non en s'en éloignant.
Il est relativement courant de dire que ce qui caractérise le laïc est la laïcité. Mais que pensez-vous exactement de la laïcité ?
-La sécularité est une dimension inévitable de l'Église, non seulement parce qu'elle est aussi dans le monde (certains auteurs le soutiennent), mais surtout parce qu'elle a la responsabilité d'amener le monde à Dieu.
Le Concile Vatican II a affirmé que "La mission de l'Église n'est pas seulement d'offrir aux hommes le message et la grâce du Christ, mais aussi d'imprégner et de perfectionner tout l'ordre temporel de l'esprit de l'Évangile". (décret Apostolicam actuositatem, 5). Par conséquent, affirmer que la sécularisation est une simple note sociologique, un simple fait, c'est ne pas saisir le sens théologique profond de la sécularisation : la sanctification du monde est la mission de l'Église.
Tous les chrétiens - y compris les prêtres et les religieux - partagent cette responsabilité, mais la manière dont les laïcs participent à cette tâche est quelque chose de propre et de particulier à eux, précisément en raison de leur insertion dans tous les domaines de la société. Par leur vie, les laïcs manifestent la capacité de l'esprit chrétien à renforcer et à vivifier tout ce qui est humain.
Cependant, le laïc modèle est parfois celui qui consacre le plus de temps à la paroisse ou aux activités de l'église.
-Avec Christifideles laici (30.XII.1988) Saint Jean-Paul II a voulu réaffirmer et approfondir la doctrine conciliaire sur les laïcs et, entre autres, il a mis en garde contre le risque - confirmé par les faits de la période post-conciliaire - de "cléricaliser" les laïcs, c'est-à-dire de supposer que la maturité d'un laïc est évaluée en fonction du temps et de l'énergie qu'il consacre à la paroisse ou à d'autres structures ecclésiastiques : les laïcs sont remplis de tâches et de ministères, oubliant que les laïcs construisent l'Église principalement par leur action libre et responsable d'évangélisation des réalités temporelles.
La plupart des laïcs mènent une vie bien remplie en raison de leurs obligations professionnelles, familiales et sociales. Comment peuvent-ils vivre dans le monde et dans l'Église tout en se sentant de plus en plus coresponsables de leur mission ?
-Il est surprenant de constater qu'à quelques exceptions près, la littérature théologique et pastorale tend à présenter l'histoire de l'Europe comme une réalité. "vocation et mission des laïcs dans l'Église et dans le monde". (sous-titre du Christifideles laici) canalisée dans deux sphères ou voies parallèles : celle de l'Église, d'une part, avec sa participation à la vie liturgique, à la communauté paroissiale et aux structures ecclésiastiques ; et, d'autre part, le monde, cadre de ses activités professionnelles et sociales.
L'expression "dans l'Église et dans le monde est valable pour signifier l'appartenance du laïc au peuple de Dieu et à la société civile, mais il serait trompeur de présenter l'Église et le monde comme deux réalités différentes dans lesquelles le laïc agit alternativement.
Insister sur ce dualisme conduit à une double erreur théorique et pratique : la fracture de la nécessaire unité de vie des fidèles laïcs ; et, surtout, la méconnaissance du caractère "ecclésial" de l'action des laïcs dans le monde. L'Église et le monde sont indissociablement liés : la vie ecclésiale vise à faire croître la charité et celle-ci se matérialise dans les relations humaines et dans l'effort d'amélioration du monde, et - en même temps - l'action intra-mondaine des laïcs (famille, travail, société) construit le Royaume, ici sur terre, qui est l'Église.
Vous avez récemment publié une étude sur les laïcs.
-Le livre, publié dans la collection Subsidia Theologica publié par la maison d'édition BAC, est né comme un manuel pour la matière "Spiritualité laïque" du cycle de licence dans la spécialisation de Théologie spirituelle, avec l'expérience de quatorze ans d'enseignement de cette matière.
Bien que son origine soit académique, il constitue un instrument approprié pour tous les lecteurs intéressés par l'histoire, la théologie et la spiritualité des laïcs. C'est précisément la spiritualité qui est l'objet d'étude du volume - comme le souligne le sous-titre - mais sa compréhension correcte nécessite un contexte historique et théologique préalable, qui est développé dans six des quinze chapitres.
Quels autres traits caractéristiques de la spiritualité laïque souligneriez-vous ?
-Je comprends qu'en plus de ce qui a été dit jusqu'à présent, certains autres traits caractéristiques appartiennent à l'expérience spirituelle propre du profane.
Par exemple, une expérience chrétienne particulière de l'humain et une sensibilité spéciale à l'humain. J'ajouterais également un amour théologique du monde, c'est-à-dire une appréciation et une estime des réalités terrestres, de leurs valeurs et de leur finalité.
En outre, le laïc doit posséder une appréciation positive de la vie ordinaire et savoir découvrir la valeur surnaturelle présente dans les tâches les plus ordinaires.
Un autre point caractéristique est la compétence professionnelle et le sens des responsabilités, car le laïc chrétien est conscient que le monde est le lieu de sa sanctification.
J'ajouterais deux autres remarques : la conscience que les laïcs ont de l'ordination à Dieu de toutes les réalités terrestres - c'est en effet là que réside une bonne partie de leur contribution à la mission de l'Église - et l'accentuation de leur sens de la liberté personnelle, parce qu'il appartient aux laïcs de faire des choix avec responsabilité personnelle sur les options qui sont laissées à la libre discussion des hommes et des femmes.
