L'éternelle jeunesse de "Humanae Vitae".

25 juillet, Humanae vitaeL'encyclique la plus controversée de l'histoire de l'Église, celle de Paul VI sur la sexualité, l'amour et la vie humaine, aura cinquante-cinq ans.

À cette occasion, le Chaire de bioéthique Jérôme Lejeune a réuni un grand nombre de scientifiques, de philosophes, de théologiens et de couples mariés à Rome en mai dernier pour le Congrès international "....".Humanae vitaeL'audace d'une encyclique sur la sexualité et la procréation".

La réunion a permis d'approfondir le message d'un texte qui ne se périme pas et qui aujourd'hui, avec plus de force, nous montre à nouveau quelle est la clé de la libération sexuelle, du véritable progrès et du bonheur.

La vérité ne change pas

En juillet 1968 - huit ans après la commercialisation du premier contraceptif hormonal (Enovid®), deux mois après la révolution sexuelle de ce mois de mai - le pape Paul VI, très conscient du moment historique qu'il vivait, se mit à l'écoute des aspirations profondes au bonheur et éleva une "grande œuvre de vérité" capable de rappeler à l'homme le quoi et le pourquoi de sa sexualité : il promulgua l'encyclique Humanae vitae et lança un appel universel à "l'éducation, au progrès et à l'amour" (HV 31).

Cinquante-cinq ans plus tard, le cardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer, alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, ouvre la première journée de ce congrès international et reconnaît que la véritable audace de Paul VI au cours de l'été 1968 ne réside pas dans sa résistance aux pressions en faveur de l'approbation des contraceptifs hormonaux dans les relations sexuelles, mais dans le caractère anthropologique de son encyclique : une anthropologie intégrale qui unit le corps et l'âme, la liberté et la nature humaine ; une fenêtre anthropologique qui invite son successeur, Jean Paul IIde regarder et de contempler l'immense panorama de la personne et, à partir de là, d'écrire l'histoire de la personne. Théologie du corps -aux antipodes de l'anthropologie dominante, dualiste, qui voit dans la nature humaine une menace pour la liberté et considère qu'en manipulant le corps, elle peut changer les conditions de vérité de l'acte conjugal.

Le cardinal Ladaria, avec les mots des deux derniers papes, commence la rencontre de ce week-end romain en mettant l'accent sur la vérité : "Ce qui était vrai hier reste vrai aujourd'hui. La vérité exprimée dans Humanae vitae ne change pas ; en effet, précisément à la lumière des nouvelles découvertes scientifiques, sa doctrine devient plus actuelle et nous incite à réfléchir sur la valeur intrinsèque qu'elle possède" (Benoît XVI). "Il est nécessaire de redécouvrir le message de l'encyclique Humanae vitae (...) pour contrer une mentalité souvent hostile à la vie" (Amoris laetitia, 222).

Là où il y a de la liberté, il y a du progrès, de l'épanouissement et du bonheur.

Économiste et professeur Luis ZayasLe film, quant à lui, commence par rappeler cette société de la fin des années soixante, aisée et entourée de stabilité politique et sociale, comme une société qui désire le bonheur et le progrès et qui succombe, avec un oui retentissant, à une promesse de libération sexuelle.

Le professeur, dans son article "Humanae vitae vs. contraception : où est le progrès pour les femmes et les hommes ?", répond par une autre question : quel type de liberté est le fondement du véritable progrès et, par conséquent, de l'épanouissement et du bonheur ? La réponse est déjà donnée : c'est la liberté ; mais deux libertés se disputent le leadership : la liberté de l'amour humain (celle d'Humanae vitae) et la liberté de la libération sexuelle promise.

Il faut suivre la thèse : le sens de la vie, le type d'homme et les effets générés par l'une ou l'autre liberté sont, pour Zayas, les nouvelles coordonnées du progrès.

Au vu des faits (et des données) de toutes ces années, Zayas reconnaît que la liberté d'Humanae vitae est un oui à la vérité de l'amour humain comme base du véritable progrès de l'homme, comme moyen d'atteindre la plénitude de sa vocation.

Alors, où se situe le progrès : dans la contraception ou dans la conception, continue-t-il à demander. La personne est sexuée et la sexualité a une dimension personnelle, elle façonne la personne : vivre mal la sexualité détériore l'homme et blesse sa possibilité de s'épanouir. La sexualité n'est pas une question mineure. Si le progrès est dans la conception, il est nécessaire de fixer une fin pour pouvoir évaluer si nous avançons ou si nous reculons, conclut M. Zayas.

L'ordre de la sexualité

Aujourd'hui, la parentalité n'est pas une exigence sociale. Dans la vie conjugale, la sexualité est la valeur dominante. Par rapport à "l'épanouissement des époux", la venue d'un enfant est considérée comme secondaire", constate Jean-Marie Le Méné, président de la Fondation Jérôme Lejeune en France. Le critère suprême de l'épanouissement des époux, qui doit être constamment revivifié, n'est plus en communion. Que se passe-t-il ? Dans ce cas, la société répond : le changement de partenaire est évident. Soixante pour cent des mariages se séparent.

Le Méné affirme que la libération totale de la sexualité a donné lieu à bien d'autres abus, quotidiennement dénoncés, au point de générer une haine sans précédent entre les hommes et les femmes (...) alors que ce sont les mêmes qui prétendaient s'ébattre librement ensemble il y a cinquante-cinq ans.

"Le devoir très sérieux de transmettre la vie humaine".

Humanae vitae tradendae munus gravissimun : de cette phrase, qui ouvre l'encyclique Humanae vitaeOn ne retient que les deux premiers, "la vie humaine", en oubliant de mentionner le troisième mot, "transmettre" et, surtout, en se gardant bien de mentionner les deux derniers, qui apparaissent comme un superlatif inquiétant : "le très grave devoir" - a souligné le professeur Dr Jean-Marie Le Mené dans son discours.

Ainsi, insiste le président de la Fondation organisatrice, l'encyclique commence par rappeler que la vie humaine se transmet, c'est-à-dire que nous n'en sommes pas les auteurs. Et qu'aujourd'hui, la technologie a permis que "le très grave devoir de transmettre la vie" fasse un bond vers le "très grave pouvoir de donner la vie", un pouvoir qui a quitté le lit conjugal pour passer dans d'autres mains. Le père jésuite Gustave Martelet nous rappelle cette vision : "L'encyclique ne dit pas, seule et avant tout : la contraception est un mal ; elle dit : l'amour conjugal, source de l'existence humaine, est une grandeur sacrée que la contraception, prise en elle-même, si l'on peut dire, entrave ou compromet (...) La contraception est, objectivement, un mal de l'amour".

La contraception, un business très rentable

Ne pas avoir d'enfants à tout prix et avoir des enfants à tout prix sont les deux faces d'une même médaille qui se réévalue chaque jour. En effet, à l'aube du troisième millénaire, il n'échappe à personne qu'avec la généralisation de la contraception et l'externalisation de la procréation, la référence en matière de sexualité est désormais détenue par la techno-science et le marché.

La contraception, par exemple, représente le plus gros chiffre d'affaires de l'industrie pharmaceutique dans la mesure où elle garde la moitié de la population mondiale comme cliente captive : 970 millions de femmes utilisent une forme de contraception ; entre 200 et 300 millions de femmes utilisent des contraceptifs hormonaux : c'est l'équivalent de 16,6 milliards de dollars. Ce sont les chiffres donnés par le Dr Pilar Vigil, gynécologue, professeur à l'Université catholique du Chili, dans sa conférence au congrès.

La pente glissante

La contraception n'a été que le point de départ d'une "pente glissante" : la pente descendante d'une mentalité contre la vie humaine, y compris dans sa dimension corporelle.

L'anthropologie contraceptive - affirme le cardinal Ladaria - n'a pas seulement affecté la vision de l'amour et de la sexualité, mais aussi la perception du corps lui-même : le corps en tant que bien instrumental et non en tant que réalité personnelle. En ce sens, l'identité culturelle, sociale et juridique de la personne n'est plus intrinsèquement liée à la masculinité ou à la féminité : son identité personnelle est désormais fondée sur son orientation, sans lien avec son propre corps ni avec le corps de l'"autre", du sexe opposé.

De même, le idéologie du genre -qui nie que l'identité d'une personne est liée à son corps biologique - et la transhumanisme -qui cherche à réduire la personne à ses connexions neuronales comme base de son unicité - sont des expressions de cette anthropologie.

Si nous nous laissons entraîner sur cette même pente, le Dr Postigo, directeur de l'Institut de bioéthique de l'Université Francisco de Vitoria à Madrid, insiste sur le fait que la déconstruction de la nature humaine a poursuivi son processus et a conduit à une série de menaces pour la vie et la dignité humaine qui causeront de nombreux et graves préjudices aux plus vulnérables et qui devront être étudiées du point de vue de la bioéthique dans les décennies à venir. Certaines de ces menaces sont déjà une réalité, comme l'embryon à trois parents ou à trois donneurs ; d'autres sont proches, comme l'utérus artificiel ou l'ectogenèse ; d'autres encore se profilent à l'horizon, comme les embryons humains génétiquement améliorés, l'embryon à partir de cellules somatiques, la fécondation asexuée par clonage, la génération d'embryons par biologie synthétique... Un processus inéluctable qui trouve son origine dans la déconstruction de la nature humaine et de la sexualité humaine.

L'encyclique a anticipé tous ces problèmes avec une vision prophétique.

De la contraception à l'avortement : le bas de la pente

En ce qui concerne la relation entre la contraception et l'avortement, le Dr John Haas, professeur émérite de théologie morale au séminaire de Philadelphie, a rappelé dans son discours les mots de Jean-Paul II dans son encyclique Evangelium vitaeMalgré leurs différences de nature et de gravité morale, la contraception et l'avortement sont étroitement liés, comme les fruits d'un même arbre".

D'une certaine manière, poursuit le professeur Haas, il est "naturel" que le Planning familial soit passé d'un rôle de défenseur de la contraception ("Vous pouvez décider du nombre d'enfants que vous voulez. Planned Parenthood peut vous aider... en vous donnant des informations sur le contrôle des naissances et les services d'infertilité. Appelez le 421-2290" était sa publicité à l'époque) pour devenir le plus grand fournisseur d'avortements au monde. L'enfant et la fertilité sont désormais considérés comme des maux, des maladies, à éviter ou à éliminer.

Je ne suggère pas qu'il existe une pente glissante de la contraception à l'avortement", précise M. Haas. Je soutiens que lorsque l'on peut justifier moralement la commission d'un acte intrinsèquement mauvais, nous sommes déjà au bas de la pente et pratiquement n'importe quel acte peut être justifié.

L'amour s'apprend en famille

Aujourd'hui, il y a un désenchantement face à toutes les contrefaçons de l'amour dans notre culture", a déclaré le Dr Oana Gotia, professeur de théologie morale au Michigan, lors du colloque sur la chasteté, également prophétisée dans Humanae vitae (HV 17). En fait, les taux d'activité sexuelle sont tombés à leur niveau le plus bas depuis trente ans, selon les données du centre de recherche américain Pew. Les experts soulignent que les rencontres occasionnelles et l'accès précoce à la pornographie conduisent à des relations plus insatisfaisantes et de moins bonne qualité, en particulier pour les femmes.

Pendant la pandémie, deux des mots les plus recherchés sur Google ont été "pornographie" et "prière". Les deux parlent de trouver des relations - parce que nous sommes des êtres relationnels - mais ils le font certainement de manières très différentes. Beaucoup de nos jeunes sont tellement dépendants de la pornographie, poursuit le Dr Gotia, qu'ils en sont repoussés ; pourtant, ils ne savent pas comment se défaire de cette habitude ni comment trouver quelqu'un avec qui avoir une relation significative, quelque chose qu'ils sentent et reconnaissent intérieurement comme étant déjà écrit sur leur cœur : un amour qui n'embrasse pas seulement des "parties", mais la personne tout entière (HV 7). La stimulation visuelle continue et les images sexuelles explicites peuvent amener les jeunes à penser qu'il n'y a pas de mystère, qu'il n'y a rien à savoir sur la sexualité qu'ils ne sachent déjà. Mais est-ce vrai ?

En réponse, le professeur Gotia pose une autre question : l'homme peut-il parvenir seul à cet art d'aimer ? Nous ne pouvons acquérir le regard de l'amour qu'en le voyant vivre, en expérimentant la réalité que l'amour est possible dans nos relations. Nous ne pouvons acquérir le regard de l'amour qu'en le voyant vivre, en expérimentant la réalité que l'amour est possible dans nos relations. C'est pourquoi l'école de l'amour est la famille. Et la première façon dont les parents éduquent leurs enfants à cet art d'aimer, c'est en s'aimant eux-mêmes en tant qu'époux.

Favoriser l'altérité homme/femme, éduquer l'imagination, la sensibilité et la mémoire à travers les grandes histoires, les contes et les récits ; éduquer au désir et à la modestie ; éduquer à la gratitude pour ce qui nous a été donné, au don de soi... sont quelques-uns des défis éducatifs que le Dr. Oana Gotia ajoute pour vivre dans les familles comme des écoles de l'amour.

L'éducation sexuelle et ses menaces

Dans cette éducation sexuelle - une véritable "urgence éducative", comme l'a souligné Benoît XVI - il y a deux menaces - a indiqué le professeur Zayas dans son intervention : d'une part, l'effort nécessaire pour vivre le vrai sens de la sexualité humaine comme un mode de vie et, d'autre part, la capacité de résister à la pression du monde pour ne pas édulcorer le message d'Humanae vitae. Cette encyclique est un "oui à la vie". Quand on tombe dans le piège du monde, on finit par vendre son message comme une "contraception catholique". Il faut une conversion de l'intelligence : la Reconnaissance Naturelle de la Fécondité n'est pas une décision contraceptive, c'est - pour des raisons sérieuses - une décision non-conceptive.

Réalisations, espoirs et défis

Au numéro 24 de l'encyclique, Paul VI lance un appel aux scientifiques : "Nous voulons maintenant encourager les scientifiques (...) Il faut espérer en particulier que (...) la science médicale parviendra à fournir une base suffisamment sûre pour la régulation des naissances, fondée sur l'observation des rythmes naturels".

Et leur désir n'a pas tardé à porter ses fruits : jusqu'à la date d'Humanae vitae, seule la méthode Ogino-Knaus ou Calendrier, lancée en 1956, est connue ; en 1972, le couple John et Evelyn Billings a mis au point la méthode d'ovulation Billings, basée sur l'observation de la glaire cervicale ; en outre, le modèle de fertilité Creighton, la méthode de la température basale du corps, la méthode symptothermique, la naprotechnologie, les kits de diagnostic, les moniteurs de fertilité... ont été mis au point.

Djerassi lui-même, l'inventeur du principe actif de la première pilule - le professeur Pilar Vigil le rappelle dans son intervention - n'avait jamais imaginé que tant de femmes prendraient la pilule. Lui-même, dans son autobiographie, citant G.B. Shaw, écrivait : "La science se trompe toujours : elle ne résout jamais un problème sans en créer dix nouveaux". Et vers la fin de sa vie, dans l'un de ses derniers articles dans la revue Science (1990), il s'est donné pour tâche : "Et pourquoi ne pas utiliser une méthode de test hormonal par bandelette pour la détection et la prédiction de l'ovulation également comme outil d'enseignement de routine dans les écoles secondaires ? Mettre l'accent sur la reconnaissance de la fertilité, plutôt que sur le contrôle des naissances, pourrait être la meilleure stratégie".

En août, le Dr Pilar Vigil, originaire du Chili, profite de l'événement pour annoncer une première : la commercialisation d'une technologie sûre et accessible qui permettra d'identifier, en quelques minutes, l'état du cycle d'une femme au moyen de bandelettes.

Après avoir accompli beaucoup de choses, il nous reste l'espoir, a déclaré le Dr Postigo à la fin de sa présentation, que la conscience et la science, si elles sont correctement utilisées, peuvent être orientées vers le bien, pour protéger l'avenir des plus jeunes et, en particulier, celui des plus vulnérables. Il s'agit sans aucun doute d'un défi moral, intellectuel et pratique qui nous concerne tous. De quelle manière ? Le professeur Elena Postigo avance une triple proposition : la formation des jeunes, la récupération de la dimension métaphysique de l'être humain et de son lien naturel avec la transcendance et, troisièmement, ne pas réduire la personne à un objet, ni les relations - y compris les relations conjugales - à un simple échange matériel.

Le défi d'Humanae vitae est de cesser de considérer la sexualité comme quelque chose de banal, de purement biologique, et de redécouvrir la valeur de l'amour et de la personne en tant que sujet aimant.

Humanae vitae - les mots par lesquels le professeur John Haas clôt cette conférence - est une encyclique courageuse écrite pour défendre la beauté et la dignité ineffables de la vie humaine, pour défendre la beauté et la dignité du mariage et, franchement, pour défendre notre propre humanité.

De cette permanence, on peut dire qu'Humanae vitae est une encyclique qui ne vieillit pas, qui renaît avec chaque vie humaine, avec chaque vie humaine.