Dans son exhortation apostolique et programmatique Evangelii gaudium Le pape François le souligne : " Le Christ ressuscité et glorieux est la source profonde de notre espérance [...]. Sa résurrection n'est pas une chose du passé ; elle implique une force de vie qui a pénétré le monde. [...] C'est la force de la résurrection et chaque évangélisateur est un instrument de ce dynamisme". (EG, nn. 275-276). La question se pose de savoir de quel type de force il s'agit, comment elle se traduit dans la vie chrétienne et comment elle influence l'évangélisation. Joseph Ratzinger, vers la fin de la section qu'il consacre à la Résurrection en Jésus de NazarethL'auteur note qu'il ne s'agit pas simplement de la réanimation d'un cadavre, ni de l'apparition d'un fantôme ou d'un esprit du monde des morts. D'autre part, les rencontres de Jésus ressuscité avec ses disciples ne sont pas des phénomènes de mysticisme collectif (cfr. Jésus de Nazareth, IIRome-Madrid 2011, p. 316 et suivantes).
La Résurrection - le désormais Pape émérite soutient - est une événement le bien réel, qui se déroule dans l'histoire et qui, en même temps, transcende l'histoire. Il s'agit d'un saut qualitatif ou ontologique, d'une nouvelle dimension de la vie humaine, car le corps humain se transforme en un "corps cosmique", en tant que lieu où les personnes entrent en communion avec Dieu et entre elles, formant le mystère du "corps cosmique". l'Église. Bien que la résurrection n'ait été vue par aucun être humain (ce n'était pas possible), le Christ ressuscité a été vu par une multitude de témoins. En même temps, la résurrection est un événement discretElle ne s'impose pas, mais veut atteindre les gens à travers la foi des disciples et leur témoignage, afin d'inspirer la foi aux autres au fil du temps.
Le site Mystère du Christ est le centre de la vie chrétienne et de l'Église. Dans sa relation avec nous, ce centre pourrait être décrit en traçant le cadre du plan salvifique de la Trinité comme une ellipse et à l'intérieur de celle-ci deux points focaux qui s'attirent mutuellement : la Résurrection et l'Eucharistie. Attirés par ces deux points focaux, nous pouvons vivre avec des majuscules, en étendant, grâce au mystère de l'Église, le mystère du Christ à toutes les réalités humaines, car c'est en Lui que nous, chrétiens, nous nous mouvons et existons (cf. Ac 17,28).
Le Catéchisme de l'Église catholique (cf. n° 638-655) rappelle que la Résurrection est l'œuvre de la Sainte Trinité, comme confirmation de tout ce que le Christ a fait et enseigné. Elle nous ouvre à une vie nouvelle, celle des enfants de Dieu, et est le début et la source de notre résurrection future.
Tout cela est lié à la puissance de l'Eucharistie, qui nous donne la vie du Christ ressuscité, nous unit dans l'Église comme sujet historique. "porteur de la vision intégrale du monde du Christ". (selon l'expression de R. Guardini), leurs sentiments et leurs attitudes. L'Eucharistie nourrit le développement et l'exercice du caractère sacerdotal que nous recevons au baptême et qui nous configure comme médiateurs entre Dieu et les hommes.
D'où la nécessité d'être conscient de la prédilection que Dieu nous a montrée. Et que cette gratitude se traduise par notre correspondance amoureuse à la Trinité et notre participation active à l'évangélisation.
Le Christ ressuscité vit dans les chrétiens
Le Christ est le centre de la vie chrétienne, qui est la vie. dans Ecclesiala famille de Dieu. L'Église est en effet le "prolongement" ou la continuation de l'action du Christ ressuscité, grâce à l'onction des chrétiens par l'Esprit Saint, selon les dimensions du temps et de l'espace, des époques et des cultures.
Selon saint Paul, Dieu le Père a voulu récapituler toutes choses dans le Christ (cf. Ep 1, 10 ; cf. Ac 3, 21). C'est pourquoi il nous a choisis en lui (cf. Ep 1, 4), nous a inclus dans le plan du Christ ressuscité comme étape finale et définitive du salut, par amour pour lui et pour nous.
Le Christ présent dans les chrétiensest le titre d'une homélie prononcée par saint Josémaria (cfr. C'est le Christ qui passe102-116) : c'est l'Église, et en elle nous sommes appelés à être non plus un autre Christ, mais le même Christ. Christ en union avec tous les chrétiens de tous les temps. La vie du Christ est notre vie, dit saint Josémaria (n° 103).
Le Christ ressuscité est l'alpha et l'oméga, on pourrait dire, l'origine de tout et le point final de l'évolution et de la transformation du monde ; et non pas par la simple dynamique intrinsèque de la création matérielle ou de l'esprit humain (le Christ n'est pas le fruit de l'évolution, ni du progrès humain), mais par la force d'attraction de la Croix et de la Résurrection (cf. Jn 12,32). Cela ne signifie pas que le Christ méprise ou oublie notre collaboration. Au contraire, il compte sur elle, sur chacun de nous, et surtout sur ceux qui sont, par le baptême et grâce à l'Esprit Saint, des membres à lui. Nous sommes tous appelés à collaborer à cette "attraction" que le Christ exerce sur toutes choses.
Jésus-Christ, le centre de la vie chrétienne
Nous, chrétiens, collaborons à cette tâche immense - vivre la vie du Christ dans le monde - qui a son centre dans la Résurrection et qui est rendue possible par l'Eucharistie. Nous le faisons sur la base de la vie de la grâce. Et l'Église veut que nous le fassions de la manière la plus consciente et la plus complète possible, à partir de notre rencontre avec le Christ (cf. saint Jean-Paul II, Lettre apostolique, p. 4). Le nouveau millénaire ineunte4 et suivants) par la contemplation de ses "mystères" dans la prière, par l'identification progressive avec lui à travers notre participation à l'Eucharistie, et par le service que nous rendons aux autres en conséquence.
C'est à cela que nous sommes appelés, chacun des fidèles chrétiens, selon notre condition et nos dons dans l'Église et dans le monde. Dans nos faiblesses et nos petitesses, nous essayons de vivre le même amour du Cœur désormais glorieux du Seigneur, qui continue à avoir une prédilection pour les plus faibles et à s'identifier à eux (cf. Mt 25, 35 ss). Cela signifie que notre l'identification au Christ c'est de l'"identifier" dans les plus nécessiteux, de s'approcher d'eux, de le servir en eux, comme le souligne le pape François (cf. EG, n. 270).
En même temps, la contemplation du Christ et la vie avec Lui sont nécessaires pour que notre service aux autres soit constamment et efficacement chrétien, c'est-à-dire pleinement humain à la mesure du Christ : "Ce n'est qu'en regardant et en contemplant le Cœur du Christ que nous parviendrons à libérer notre propre cœur de la haine et de l'indifférence ; ce n'est qu'alors que nous saurons réagir de manière chrétienne à la souffrance des autres, à la douleur".dit saint Josémaria (homélie "Le cœur du Christ, la paix des chrétiens".sur C'est le Christ qui passe, n. 166).
La résurrection du Seigneur est revécue sacramentellement lors de la célébration liturgique la plus importante : la Veillée pascale. La structure de la célébration avec ses éléments caractéristiques (par exemple le rite de la lucarne, les lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament, la liturgie baptismale) exprime la réalité de la Résurrection, ses conséquences pour nous, sa capacité à changer et à transformer les cœurs et la création tout entière.
Or, le Christ ne peut être le centre de notre vie chrétienne que s'il est notre contemporain, et cela découle simplement du fait qu'il vit maintenant avec nous, ou plutôt que nous vivons avec lui. Le site contemporanéité avec le Christ a interpellé des chrétiens tels que Saint Augustin, Sainte Thérèse de Jésus et Søren Kierkegaard. Le Christ nous est contemporain par sa présence, par sa proximité, par la Vie à laquelle il nous donne de participer. Et la présence du Christ avec nous englobe des formes diverses et interconnectées, telles que l'Église et l'Eucharistie. Nous l'avons déjà vu.
Selon saint Augustin, le Christ devient aussi notre contemporain lorsque nous le recevons dans ceux qui sont dans le besoin (cf. Mt 25, 40) : " Ainsi le Seigneur a été reçu comme un hôte, lui qui est venu dans sa propre maison, et les siens ne l'ont pas reçu ; mais à ceux qui l'ont reçu, il donne le pouvoir de devenir des enfants de Dieu, adoptant les serviteurs et en faisant des frères, rachetant les captifs et en faisant des cohéritiers ". Mais qu'aucun d'entre vous ne dise : "Heureux ceux qui ont pu recevoir le Seigneur dans leur propre maison". Ne vous désolez pas, ne vous plaignez pas d'être né à une époque où vous ne pouvez plus voir le Seigneur dans la chair ; cela ne vous prive pas de cet honneur, car le Seigneur lui-même dit : "Comme vous l'avez fait à l'un de ceux-ci, mes humbles frères, c'est à moi que vous l'avez fait". (Sermon 103, 2).
Dans son message aux participants du Symposium international de catéchèse, qui s'est tenu en juillet 2017 à Buenos Aires, le pape François a écrit : "Plus Jésus prend le centre de notre vie, plus il nous fait sortir de nous-mêmes, nous décentre et nous rapproche des autres".. Luis Ladaria - actuel préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi - a souligné que le Christ est le centre de la foi parce qu'il est l'unique et définitif médiateur du salut en étant le seul capable de sauver le monde. "témoin fidèle". (Ap. 1, 5) de l'amour de Dieu le Père. La foi chrétienne est la foi en cet amour, en sa puissance efficace, en sa capacité de transformer le monde et de dominer le temps. L'amour concret de Dieu qui est vu et touché dans la passion, la mort et la résurrection du Christ. Et elle vient à nous parce que nous sommes oints par le Saint-Esprit lors de notre baptême.
L'humanité du Christ "élargie" dans notre humanité par l'Esprit Saint - l'Église - est la le sacrement universel du salutL'Église est le signe et l'instrument de sa divinité et du salut qu'il apporte avec lui (cf. Lumen gentium, n. 1, 9, 48 et 59). C'est l'un des principaux sens de la terminologie "Mystère du Christ" : le plan salvifique du Dieu trinitaire, rendu visible et opérant dans l'Église, à partir de l'incarnation du Verbe par l'action de l'Esprit Saint. C'est dans ce contexte que nous sommes appelés à revivre les "mystères" - maintenant au pluriel - de la vie du Christ, dont beaucoup sont contemplés dans la récitation du rosaire, comme des moments intenses de cet unique "Mystère" ou "sacrement" du salut.
Au sens le plus élevé, le Christ est l'unique et définitif médiateur du salut. Et, par voie de conséquence, l'Église est l'unique médiateur, également dans un sens profond, du salut. Aucun autre moyen par lequel les hommes peuvent finalement venir à Dieu n'est indépendant du Christ et de l'Église (cf. Congrégation pour la doctrine de la foi, Déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi, p. 4). Dominus Iesus 2000). Cela permet de discerner les différentes valeurs des religions et de dialoguer avec elles sur la base de l'identité chrétienne.
Comme tous les "mystères" de la vie du Christ - et dans ce cas de manière centrale par rapport à eux - celui de la Résurrection est mystère de la révélation, de la rédemption et de la récapitulation. Ces trois aspects peuvent être considérés en parallèle avec les trois dimensions du triplet. munus du Christ : prophétique, sacerdotale et royale). Elle nous révèle l'amour digne de confiance et miséricordieux du Père. Elle nous rachète du péché et de la mort éternelle, et nous rend libres et capables de transformer les cultures. Elle nous ramène sous le Christ, Tête de l'Église et du monde, et nous fait participer à sa royauté, dont le contenu central est l'offrande à Dieu et le service aux autres.
Le Christ au centre de l'évangélisation
La centralité du Christ ressuscité dans la vie chrétienne est prolongée et complétée par sa centralité dans l'évangélisation. Le Christ est le centre de la mission de l'Église sous toutes ses formes : proclamation de la foi, célébration des sacrements, existence chrétienne en tant que vie de service aux personnes et au monde, centrée sur la charité.
Dans l'éducation à la foi, cette centralité du Christ (soulignons-le encore une fois : de la Mystère complet du Christ) se manifeste à la fois dans le contenu et dans les méthodes, si l'on peut dire, car les deux sphères ne sont pas complètement séparables.
Le christocentrisme de la foi chrétienne est - comme nous le constatons - une Christocentrisme trinitaireLe Christ ne pouvait être le centre que dans le contexte de l'action salvatrice du Dieu trinitaire. Cela a des conséquences importantes pour l'éducation à la foi. C'est ce que soulignent des spécialistes tels que Cesare Bissoli.
A l'heure où les formes traditionnelles de transmission de la foi sont fragilisées, l'attention portée à la grand mystère du Christ et la rencontre personnelle avec lui contribuent non seulement à consolider les fondements de la foi, mais aussi à renforcer les fondements des valeurs humaines et du sens de la vie. Les papes l'ont souligné et le magistère de l'Église l'enseigne de plus en plus depuis le concile Vatican II.
Le mystère du Christ n'est pas seulement critères objectif pour l'éducation à la foi (en tant que noyau des contenus de la foi) mais aussi critère interprétatif (c'est le centre qui éclaire tous les autres mystères, vérités ou aspects de la foi, et c'est même le centre du sens de l'histoire et de tous les événements).
Le Christ est aussi le au cœur de la spiritualité et de la formation des éducateursIls sont le centre de leur vie, de leur réflexion et de la communication de leur foi, qui commence par le témoignage de leur rencontre personnelle avec le Christ.
Comme la catéchèse a des dimensions non seulement théologiques mais aussi anthropologiques et didactiques, les éducateurs devront découvrir la centralité du Christ afin d'éclairer les aspects du message chrétien Les plus difficiles à expliquer aujourd'hui (comme beaucoup concernant l'eschatologie et la morale), ainsi que les aperçus de beauté, de vérité et de bonté émis par les les valeurs humaines des nobles.
Du point de vue de la méthode, il a été souligné que le christocentrisme dans l'éducation à la foi peut prendre deux voies : l'une plus méthodique et l'autre plus méthodologique. ontologique (exposer la foi à la lumière de la révélation du Christ) ou une approche plus phénoménal (exposer la foi à partir de l'expérience de Jésus lui-même, et à partir de là approfondir le mystère de Dieu et de l'homme), la seconde plus biblique.
Tout cela ne s'oppose pas, mais appelle au contraire le mystère du Christ à illuminer le expériences La manière dont nous comprenons et transmettons le mystère du Christ.
Dans l'ensemble, une éducation christocentrique exige une itinéraire pédagogique, ce qui implique qu'il doit être progressif. Ceci, il faut le souligner, commence par le témoignage que l'éducateur ou le catéchiste doit rendre au Christ en première personne, d'abord avec sa vie et ensuite avec les raisons (arguments) de son espérance. De cette manière, il pourra faire de ceux qui lui sont confiés un témoin du Seigneur.
Dans sa première homélie de cette année à Santa Marta (9 janvier 2017), François a souligné la centralité du Christ dans notre vie et dans notre mission chrétienne. C'est à nous apprenez à le connaître -par la prière et l'Évangile, l'adorer -en unité avec Dieu le Père et le Saint-Esprit - et suivez-le -le mettre au centre de notre vie chrétienne, en commençant par l'Eucharistie, même dans les circonstances ordinaires-, ce qui implique de participer à la mission évangélisatrice de l'Église, la famille du Christ à laquelle nous appartenons.
