La paroisse de Saint Raymond Nonnatus émerge sans bruit des bâtiments qui entourent le Puente de Vallecas, dans la capitale espagnole. C'est une église simple, pas très grande, mais il y a toujours du monde. Et il y a du monde pour une raison simple : elle est ouverte.
De 7h30 à 21h, des dizaines de personnes entrent dans la paroisse à un moment ou à un autre de la journée : elles prient, regardent, parlent et, surtout, se sentent accueillies.
Son curé, José Manuel Horcajo, prêtre diocésain de Madrid, n'imaginait pas, en 2001, lors de son ordination, qu'il se retrouverait trois ans plus tard dans l'un des quartiers les plus défavorisés de la capitale sur le plan socio-économique.
Depuis 2004, il est le curé de cette paroisse de Vallecan dont l'histoire est jalonnée de sportifs - comme la famille de Villota - et de saints. C'est là que le bienheureux Álvaro del PortilloEn 1934, il est battu à coups de clé à molette par des radicaux anti-catholiques alors qu'il allait enseigner le catéchisme aux enfants de la paroisse.
Nous nous sommes entretenus avec Horcajo dans une pièce située au-dessus de la soupe populaire de San José, juste en face de la paroisse. Dans la pièce, où l'on peut entendre les bénévoles de Caritas parler aux bénéficiaires, il y a des valises de vêtements provenant de certaines familles d'accueil. De l'autre côté du mur, une classe d'école familiale a lieu. Les gens montent, descendent, rient, pleurent, demandent des prières et de la nourriture, et disent toujours merci.
M. Horcajo a consigné dans son livre quelques-unes des milliers d'histoires qu'il a vécues à San Ramón. Traverser le pont (2019). Un deuxième livre a récemment été publié Diamants taillés. Si le premier était presque un "livre d'anecdotes", Diamants taillés est, selon les termes de son auteur, "un livre de spiritualité incarnée. De la passion, de la mort et de la résurrection". Les histoires qu'il raconte semblent aussi lointaines que réelles, et nous avons commencé à parler avec le prêtre de la paroisse.
Comment un livre aussi "différent" que Diamants taillés?
-La vérité, c'est qu'il m'a fallu plus de temps pour me décider à écrire. Diamants taillés que de l'écrire, en fait. Je me suis demandé si cela en valait la peine. J'avais des doutes, mais j'ai vu qu'il n'y avait pas beaucoup de livres sur la spiritualité. incarner dans les situations de passion.
C'est un livre de passion, de mort et de résurrection, où l'on voit la puissance de l'Esprit Saint dans des vies brisées, personnellement ou socialement. Ensuite, vous le voyez et vous dites, mais l'Évangile est le même : la Samaritaine, avec cinq maris, isolée du peuple, qui est allée au puits quand personne d'autre n'y allait et est devenue un apôtre du peuple ; Matthieu, un collecteur d'impôts qui était perdu... Vous voyez les personnages et, en fin de compte, c'est la même chose.
Je crois sincèrement qu'aujourd'hui, soit l'Église montre la puissance que l'Esprit Saint a en détruisant des personnes, qui peuvent devenir des apôtres, soit nous croyons que nous pouvons devenir des apôtres. cette est réservé à l'élite. Imaginez un peu !
L'Église n'est pas quelque chose qui fonctionne uniquement lorsque tout va bien. Quand tout va mal, que se passe-t-il ? Ce qui se passe ici, c'est l'ordinaire. Des pauvres doivent sortir de nombreux apôtres et de nombreux saints ! Il en a toujours été ainsi dans la vie de l'Église.
Église des pauvres, Église des riches - nous perdons-nous dans les catégories ?
-Parfois, nous courons le risque de mettre tellement l'accent sur une chose que nous en oublions les autres. Cela peut arriver. Je dis, peut-être poétiquement, mais j'en suis convaincu, que l'Église doit évangéliser les pauvres et que de nombreuses personnes des classes moyennes et supérieures sont également pauvres.
Nous sommes tous pauvres ! Dans certains cas, c'est plus clair, c'est évident, à cause de la misère sociale, etc. anawin appartiennent à chaque enfant de Dieu. Nous sommes tous pauvres devant Dieu. Il y a des pauvretés qui ne se voient pas et que nous devons découvrir. Découvrir que nous dépendons tous de Dieu.
Lorsque l'on découvre que l'on est pauvre, les choses changent : on adopte un mode de vie pauvre, on n'a pas honte d'approcher le pauvre - qui peut être le malade, le désagréable, celui que je n'aime pas. Nous avons tous des "périphéries personnelles" : des personnes que nous éloignons de notre sensibilité pour une raison ou une autre.
En se reconnaissant pauvre, la personne s'approche de toute sensibilité, de toute situation, même si elle semble lointaine. Certaines personnes qui vivent très bien dans leur villa sont également pauvres et l'Église les aide à découvrir leurs carences spirituelles.
Des pauvres doivent sortir de nombreux apôtres et de nombreux saints ! Il en a toujours été ainsi dans la vie de l'Église.
José Manuel Horcajo. Curé de San Ramón Nonato (Madrid)
Lorsque vous êtes entré au séminaire, vous imaginiez-vous être ici ?
-Non, pas du tout (rires), je le raconte dans le livre. Quand j'ai commencé ma vie de prêtre, dans une paroisse d'Usera, on m'a fait travailler avec des immigrés et je pensais que cela se terminerait dans environ deux ans et que j'irais dans ce que je considérais comme une "paroisse normale" avec des enfants, des familles, des jeunes..... que je me consacrerais à "mon propre truc" : la pastorale familiale, les mariages. Je considérais que ces situations extrêmes ou difficiles étaient réservées à des "spécialistes", à des personnes qui s'y consacraient et qui aimaient cela.
Puis le Seigneur vous amène ici, là où vous ne vous y attendez pas, et l'obéissance fonctionne. J'ai trouvé ici une richesse que je ne connaissais pas.
Faut-il tracer une ligne de démarcation entre la charité "sociale" et la charité pastorale, et les deux sont-elles nécessaires pour répondre aux appels de Dieu ?
-La charité est une union. C'est l'union avec Dieu et l'union avec les autres, et aussi l'union pastorale. Nous vivons parfois une sorte de fragmentation pastorale, nous entrons alors dans des détails techniques, la pastorale "pour", "la pastorale pour les Péruviens", "la pastorale pour les Sénégalais", etc. La pastorale, c'est celle des enfants de Dieu.
Mon projet pastoral se résume en une phrase : ouvrir la paroisse toute la journée. Quand on ouvre, les gens viennent. Quels gens ? Tous ceux que Dieu veut faire venir. Il ne s'agit pas d'un "ministère pour les immigrés", "pour les pauvres" ou "pour les gens qui ont des difficultés". C'est un ministère pour les enfants de Dieu qui veulent venir.
À San Ramón Nonato, le Saint-Sacrement est exposé, les sacrements sont offerts et les gens viennent. Quiconque vient, je m'occupe de lui, qu'il soit riche, pauvre, immigré ou médecin, cela m'est égal... Il n'y a pas de pastorale sectorielle. Je ne pense pas que ce ne soit pas catholique. Le catholique s'ouvre et tend la main à tout le monde.
La charité vous amène à tendre la main à ceux que vous n'auriez jamais imaginés : les malades, les personnes âgées, les handicapés, etc. Vous ne le savez pas. On ne les "choisit" pas. Cette attitude génère un cœur de charité pastorale, ouvert à tous, parce qu'ouvert à Jésus-Christ.
Lorsque vous dites : "Je ne m'occuperai que de cela", vous choisissez la mesure de votre charité, la mesure de votre cœur. Si vous dites "tout ce que Dieu veut", alors vous avez la mesure du Christ, tout ce qu'Il veut vous prendre. C'est ainsi que naissent les vocations, parce que vous êtes ouverts à tout ce que Dieu veut, richesse ou pauvreté, santé ou maladie... Vous êtes prêts à donner votre vie. Si nous nous consacrons uniquement à un secteur qui nous plaît, nous ne pourrons pas donner notre vie.
Il est frappant de constater que dans cette paroisse, on parle de Dieu à tout le monde. Beaucoup viennent avec des histoires terribles. Est-ce qu'ils accueillent vraiment bien ce discours sur Dieu ?
-Nous venons de vivre Noël. Nous nous souvenons vraiment à Noël d'un événement qui commence par une fracture sociale : l'Enfant naît dans l'embrasure d'une porte, à l'écart... Mais il a une famille à charge.
Ici, le processus est le même : nous commençons par le social, nous continuons par la famille jusqu'au spirituel. Et cela se fait simultanément. En même temps que l'on s'occupe de l'urgence sociale ("je dois manger", "je dois dormir", "je dois payer une facture", "je dois travailler"), on connaît le problème familial (comment tu vis, avec qui, qu'est-ce qui t'arrive, quelle est ton espérance, quelles sont tes blessures) et, ensuite, la pastorale intervient ("tu as besoin de Dieu").
Lorsque vous faites cela, ce domaine de l'assistance spirituelle est parfait. Le problème que je vois dans de nombreux endroits est que passer d'un sac de nourriture à la prière du rosaire est comme un saut périlleux, parce que la pastorale familiale est absente.
Je comprends que, s'il n'y a pas de pastorale familiale, il leur est très difficile de parler de Dieu. Il y a des paroisses où le seul endroit où l'on ne parle pas de Dieu est le bureau de Caritas, et souvent c'est parce qu'il n'y a pas de pastorale familiale. S'il y en a une, tout est parfaitement en phase, car les gens naissent dans une famille, ils veulent former une famille et leur salut se trouve dans la famille. Lorsque l'on parle de la famille, le sujet de Dieu est très facilement abordé.
En outre, les pauvres sont de fervents croyants. Quand les gens me disent qu'ils ne croient pas en Dieu parce qu'il y a des gens qui ont faim, je réponds "argument typique des riches, de la bourgeoisie, qui voient la pauvreté à la télévision".
Les pauvres ne parlent pas comme ça. Quand vous êtes avec les pauvres toute la journée et qu'ils vous disent des choses comme "Père, mon père m'a violée, ma mère m'a abandonnée, j'ai été volée, j'ai été abandonnée, personne ne m'aide... seul Dieu m'aide", vous êtes étonnés, en pensant "cette personne, avec toutes les mauvaises choses qu'elle a vécues, est convaincue que seul Dieu l'aide".
La foi des pauvres, qui se sentent exclus du monde mais accompagnés par Dieu, est étonnante. Ceux qui ont tout croient souvent qu'ils se suffisent à eux-mêmes et "justifient" que Dieu n'existe pas parce qu'il n'aide pas les pauvres.
Si nous nous consacrons uniquement à un secteur que nous aimons, nous ne pourrons pas donner notre vie.
José Manuel Horcajo. Curé de San Ramón Nonato (Madrid)
Avez-vous parfois l'impression de ne pas pouvoir tout gérer ?
-Constamment. Je me dis constamment qu'il y a des gens que je ne peux pas aider, à cause de la profondeur de leurs blessures, à cause d'une situation très dramatique ou d'une rupture..., je me dis, qu'est-ce que je peux leur dire ? La pire chose qu'ils puissent me demander, c'est de leur donner des conseils. Je n'ai pas de solutions, mais Dieu en a. Et je suis convaincue que Dieu les aidera. Sûrement par d'autres moyens. Je suis convaincu que Dieu aide, je ne suis qu'un "observateur". Même si je n'ai pas de réponses, pas de solutions la plupart du temps, je ne m'inquiète pas, parce que Dieu le fait.
L'un des projets les plus connus de la paroisse est la soupe populaire. Qu'est-ce qui différencie la soupe populaire de Saint-Joseph des autres soupes populaires, par exemple, dans l'État ?
-J'ai visité de nombreuses soupes populaires dans toute l'Espagne. Si je vais dans une ville ou une autre, j'en profite pour voir comment elles fonctionnent, pour voir s'il y a quelque chose à améliorer.
Je me rends compte que, dans de nombreux cas, le problème est le même : les gens sont nourris, mais ils ne connaissent pas les personnes qui partent, ni leur situation familiale, et on ne peut pas leur donner de la nourriture humaine, familiale ou chrétienne.
St Joseph n'est pas une "soupe populaire qui fait un travail particulier" mais fait partie d'un "processus éducatif" qui s'appelle l'Eglise catholique, qui a elle-même une soupe populaire. Je vous invite à un suivi, à un accompagnement et je vous nourrirai.
La cantine fait partie de quelque chose de plus grand, elle s'inscrit dans l'accompagnement familial et spirituel. Ce n'est pas une cantine qui parle, c'est une spiritualité qui a une cantine.
S'il est une chose qui caractérise la société actuelle, c'est bien la précarité de la famille, notamment dans les situations que vous traitez. Comment articulez-vous cet accompagnement familial ?
-La pastorale familiale est au cœur de la paroisse. À San Ramón, nous avons quatre secteurs, pour ainsi dire. Le premier est le bienvenue à qui comprend, par exemple, le soutien scolaire aux mineurs, l'école parentale, l'éducation affective et sexuelle. Ce sont des propositions que les gens aiment, parce qu'elles aident beaucoup.
En outre, nous disposons de la zone de convivencias ou des expériences. Nous avons une expérience pour les familles, une autre pour les couples (quelque chose de similaire à un MOT de mariage) que nous appelons Cana ; nous avons des retraites de week-end, des camps d'été, des pèlerinages, du football pour enfants, des ateliers de loisirs. Diverses offres pour vivre des expériences d'intégration plus fortes.
La troisième zone est constituée de la des communautés plus stablesLa Fraternité Saint-Joseph, le groupe des Anges-Mères, le groupe des fiancés, des jeunes, des couples, des personnes âgées. Ce sont des communautés où les gens peuvent parler, s'intégrer et vivre leur vie.
Le dernier domaine est celui de la guérisonLe projet du Bon Samaritain : psychologues, thérapies de couple, le projet Naím avec les enfants handicapés. Aujourd'hui, un projet a vu le jour, le Bon Samaritain, qui est composé de personnes qui écoutent les autres qui viennent avec de nombreuses blessures. Il s'agit de personnes formées à l'écoute des personnes blessées pendant 9 séances, qui se confessent ou reçoivent l'onction des malades.
Dans une paroisse, on parle beaucoup de la communauté paroissiale, mais qu'est-ce que la communauté paroissiale ? Pensez-vous qu'il existe une telle communauté paroissiale à St.
-J'espère que c'est le cas, car sinon, quel gâchis (rires). Ce que j'ai appris, c'est que la communauté paroissiale doit être adaptée au cœur de Dieu, et non à la tête du curé.
Nous, les curés, sommes parfois tentés d'identifier cette communauté avec les personnes que nous rencontrons, les "conseils", mais ce n'est pas le cas. La communauté paroissiale doit s'adapter à Dieu, pas au curé. Au sein d'une communauté paroissiale, il y a de multiples groupes : confréries, confréries néocatéchuménales, de tel ou tel mouvement..., qui sont hétérogènes mais qui convergent tous en Dieu.
Cela donne lieu, en effet, à une communauté hétérogène, un peu chaotique parfois, parce qu'elle n'a pas quitté les paramètres du curé. C'est une communauté variée, très colorée, qui comprend aussi des gens qui ne vont qu'à la messe, ceux qui n'iront jamais dans un groupe mais qui se sentent en famille. C'est très visible à la sortie de la messe : s'ils s'arrêtent, se parlent, s'interpellent..., s'il y a de l'affection entre eux, c'est qu'il y a une communauté paroissiale.
Le "Comedor social San José" n'est pas une cantine qui donne des conférences, c'est une spiritualité qui a une cantine.
José Manuel Horcajo. Curé de San Ramón Nonato (Madrid)
