Carlos Chiclana est psychiatre et contribue régulièrement à Omnes. Il a récemment dirigé une étude sur les aspects affectifs de la vie sacerdotale et leur intégration aux autres dimensions de la personne. Une étude qui révèle, entre autres, l'importance d'une formation affective personnelle et communautaire sérieuse, ainsi que le temps nécessaire de préparation et de discernement avant l'ordination sacerdotale.
Vous avez réalisé une enquête auprès de nombreux prêtres, diacres et séminaristes. Quels sont les résultats pertinents de cette enquête ?
Nous avons mené une recherche qualitative en posant cinq questions ouvertes sur les défis qui semblaient les plus importants pour la vie affective d'un prêtre, les risques qu'ils appréciaient, les opportunités qu'ils voyaient, ce qui les avait particulièrement aidés dans leur formation sur l'affectivité, et ce qu'ils avaient manqué dans la formation et dont ils pensaient maintenant qu'ils les auraient aidés.
L'enquête a été remplie par 128 participants, principalement des prêtres, avec une moyenne d'âge de 50 ans et une moyenne de 20 ans de vie sacerdotale. Le nombre total de réponses obtenues est de 605 réponses ouvertes, contenant plus d'un millier d'idées différentes (1 039 en particulier), qui ont été classées et structurées en fonction de leur sujet pour une analyse plus approfondie.
En termes de défis, les plus fréquemment mentionnés sont la vie spirituelle, la solitude, la mission, les difficultés dans la tâche, et le fait de donner et de recevoir de l'affection d'une manière saine et équilibrée. Le développement de bonnes amitiés, la vie communautaire et familiale et certains aspects psychologiques ont également été mentionnés. Il peut être frappant de constater que l'intégration de la sexualité, les relations avec les femmes ou les pressions environnementales n'ont pas été au centre des préoccupations, bien qu'elles soient apparues dans certaines réponses.
Cependant, lorsqu'ils mentionnent les risques, la solitude apparaît à nouveau comme un élément perçu comme important, de même que les limites psychologiques personnelles, les dépendances émotionnelles possibles ou les défauts moraux. Ils mentionnent également que la négligence de la vie spirituelle personnelle en raison d'une forte occupation du temps, un dévouement pastoral excessif et un détachement affectif comme stratégie de défense peuvent être des risques auxquels ils sont confrontés.
Lorsqu'ils expriment les opportunités qu'ils peuvent trouver, la grande majorité d'entre eux perçoivent que leur vie affective a un cadre très favorable qui est la relation continue avec les gens, suivie par la vie spirituelle et le développement de bonnes amitiés avec d'autres prêtres.
La vie spirituelle, la formation, les amitiés sacerdotales, le témoignage de ces personnes et le fait de pouvoir compter sur la famille d'origine sont, selon les réponses, ce qui les a aidés à bien développer leur vie affective.
Lors de la collecte d'informations sur les éléments manquants qui, selon les prêtres, auraient été utiles à leur développement personnel, ils ont le plus souvent indiqué qu'ils auraient aimé recevoir une meilleure formation. D'autres étaient satisfaits et ne regrettaient rien, et certains auraient apprécié une meilleure prise en compte de la spiritualité et des besoins psychologiques.
Si nous analysons les principales catégories regroupées, nous constatons que les domaines les plus intéressants sont la vie spirituelle, la solitude, les relations interpersonnelles (relations avec les gens, amitiés en général et entre prêtres, donner et recevoir de l'affection) et la formation. Ce dernier aspect - avoir une bonne formation individuelle (menée personnellement par soi-même et avec un bon accompagnement spirituel) et en communauté (programmes spécifiques de formation générale adaptés aux besoins réels de ces prêtres) - peut être l'une des conclusions de cette étude. Dans l'étude, nous avons noté un désir de plus de formation, d'un meilleur accompagnement et d'un développement plus affectif et moins normatif de la vie spirituelle.
L'un des aspects récurrents mentionnés, en particulier dans les sections sur les défis et les risques, est la solitude. Malgré cela, il ne semble pas qu'ils aient manqué de formation sur la solitude, tant physique qu'émotionnelle, qui peut être ressentie dans le cadre du sacerdoce, et sur la question de savoir si cette solitude est naturelle et souhaitable, si elle est une conséquence négative ou si elle doit être tolérée sans autre forme de procès.
En ce qui concerne la solitude, qu'est-ce qui contribuerait à améliorer la qualité de la vie sacerdotale ?
-Je suggère qu'il serait intéressant de poursuivre la formation dans ce domaine, afin que chaque prêtre qui se sent seul puisse comprendre pourquoi cela lui arrive. Il peut évaluer si l'origine de cette solitude peut être liée à des blessures ou des carences de l'enfance qui ont façonné un attachement insécurisant. Si tel est le cas, il aura besoin d'un accompagnement spirituel spécifique pour l'aider à guérir son attachement, ou d'une aide psychothérapeutique professionnelle.
Sinon, il devra discerner s'il souffre de solitude sociale - à laquelle on peut remédier en développant un réseau d'amitiés générales, sacerdotales et familiales - ou si c'est précisément cette solitude qui est le lieu où il peut développer plus intensément l'expérience du célibat et son lien avec Dieu.
Le Cardinal Lazzaro You Il dit que la solitude est souvent causée par un manque d'enracinement de la vie dans l'Évangile et une négligence de la prière. Comment accompagner un prêtre et éviter cette solitude ?
-Nous avons tous, dans chaque communauté, groupe, paroisse, etc., la responsabilité d'accompagner et de prendre soin des prêtres. Nous pouvons être attentifs à leurs besoins matériels (où ils vivent, s'ils mangent bien, etc.), à leurs besoins de repos et de loisirs (leur proposer des projets, les inviter chez eux comme des amis), à leurs besoins de partage (joies, soucis).
L'étude montre qu'il est utile de collaborer dans les projets en cours, afin que le prêtre puisse se concentrer sur ce qu'il est le seul à pouvoir faire, et qu'il ait du temps pour la vie évangélique et la prière, ce qui lui sera très bénéfique. En même temps, il est nécessaire que le prêtre se laisse aider, qu'il demande une aide concrète, qu'il exprime ses besoins et qu'il partage ses espoirs et ses peines d'une manière saine.
Quand les personnes dévouées à Dieu doivent-elles demander une aide psychologique professionnelle ?
-Comme n'importe qui d'autre : quand il ou elle en a besoin. La dévotion à Dieu, en soi, ne protège pas de la pathologie mentale, ni ne prévient les problèmes psychologiques. Nous avons des exemples de saints qui avaient des pathologies mentales, de l'admission en hôpital psychiatrique de St Louis Martin (père de Thérèse de Liseux), à l'addiction au jeu de St Camillus de Lelis.
Le pape François lui-même a dit qu'il avait suivi une psychothérapie lorsqu'il en avait besoin. Je comprends que cette révélation ne s'adressait pas seulement au peuple dévoué d'Argentine, mais à tous ceux qui ont besoin d'être encouragés, sans crainte, même si cela implique une certaine fatigue ou un certain respect.
Il est nécessaire de consulter un médecin lorsque des symptômes médicaux apparaissent de manière continue pendant plus de deux semaines, qu'ils gênent la personne, qu'ils altèrent son fonctionnement quotidien ou qu'ils interfèrent avec ses relations avec les autres, et qu'ils ne peuvent pas être expliqués par une circonstance interne ou externe temporaire et occasionnelle.
Si c'est la première fois que cela se produit, il suffit parfois de consulter d'abord le médecin de famille. Celui-ci procédera à un examen, exclura qu'il s'agisse d'une pathologie médicale secondaire et, si nécessaire, vous orientera vers un spécialiste de la santé mentale.
Il arrive que certains problèmes psychologiques nécessitent l'aide d'un psychologue pour faire un pas en avant et continuer à se développer. Il peut s'agir d'une faible estime de soi, d'une utilisation désordonnée de la technologie, d'un comportement sexuel désordonné ou de blessures émotionnelles héritées du passé. Les dynamiques familiales complexes, le fait d'avoir été abusé ou d'avoir des problèmes dans les relations interpersonnelles peuvent également se retrouver ici : d'autres aspects à traiter peuvent être la peur disproportionnée d'une situation, l'évitement des conflits ou le fait de ne pas savoir comment s'y prendre avec les femmes. Le désir excessif de sécurité, de pouvoir, d'estime ou de contrôle et les difficultés à entretenir des amitiés ; le manque de projets personnels ou les difficultés de communication et la vision du sacerdoce comme un but, un statut... sont également susceptibles de faire l'objet de cette attention professionnelle.
Dans la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis Quels sont, selon vous, les points clés de cette formation affective ?
-Comme d'autres professions libérales, les prêtres doivent remplir certaines conditions. C'est pourquoi des caractéristiques psychologiques et de personnalité sont nécessaires. Il semble donc tout à fait approprié qu'avant l'ordination - et même avant d'entrer au séminaire - les candidats soient examinés pour voir s'ils seront heureux, équilibrés et en bonne santé en tant que prêtres.
Il ne s'agit donc pas de l'examiner judiciairement, mais de le connaître et de le comprendre, de connaître son histoire personnelle et de l'aider à mettre en place tous les moyens nécessaires pour mûrir dans sa vocation personnelle et, s'il montre des signes de vocation au sacerdoce, d'avoir l'aide nécessaire pour mûrir dans les différentes dimensions de son moi, y compris la dimension psychologique. Si nécessaire, tout ce qui peut faire obstacle au développement harmonieux et intégral de sa personnalité doit être guéri. La famille du candidat, ses amis, ses professeurs, ses compagnons et les autres membres de la communauté chrétienne qui l'entourent participent également à sa formation.
Si, au cours de ce processus partagé, on constate qu'il ne remplit pas les conditions nécessaires, la décision de ne pas devenir prêtre sera une décision joyeuse et sereine, parce que le candidat lui-même assumera que c'est ce qui est bon pour lui, ce qui le rendra heureux et le placera à la place qui lui revient dans l'Église.
Les bonnes intentions ne suffisent pas pour devenir prêtre. Les conditions préalables à une vie de foi, telles qu'une vie sacramentelle intense, la pratique de la prière et le service dans la communauté, sont nécessaires. En outre, la sincérité, la loyauté, le développement affectif et la prédisposition à vivre en communauté sont nécessaires. D'autres aspects concernent la capacité d'amitié et de responsabilité, la créativité. Les candidats au sacerdoce doivent également faire preuve d'un esprit d'initiative et de disponibilité envers les autres, sans oublier l'obéissance, la chasteté juvénile, ainsi que la pauvreté et la simplicité de vie.
Comment évaluer ces aspects chez les candidats au sacerdoce ?
-Il permettra d'évaluer les styles d'attachement que chaque enfant développe. Il est nécessaire de connaître le style éducatif, la dynamique de la famille d'origine, qui conditionne souvent leur façon d'appréhender les relations interpersonnelles, l'espérance, la fraternité ou la juste estime des valeurs de l'état matrimonial. Il est également nécessaire de connaître les antécédents psychiatriques de la famille, afin de pouvoir prévenir leur apparition par une prise en charge appropriée.
Il est essentiel de connaître l'environnement et le milieu d'où il vient, comment le sacerdoce est compris dans son pays, sa ville, sa famille, son quartier, sa paroisse, etc. De cette façon, nous essayerons d'intégrer son appel personnel à "l'appel du groupe et de la communauté".
Selon la médecine et la psychologie, on parle de personnalité saine lorsque la personne est cohérente dans sa manière de se connaître et de se comprendre, d'être en relation avec les autres, de comprendre et de s'adapter à la réalité qui l'entoure. Elle doit être capable d'avoir une estime cohérente, de connaître ses propres émotions et de les valider, de se comprendre comme valable, unique et authentique, en intégrant cette dynamique humaine à la dynamique surnaturelle de la filiation divine et de l'origine en Dieu.
Parmi les points à observer et à appliquer, on peut citer : l'observation quotidienne ; le retour d'information des collaborateurs du séminaire ; l'écoute active dans l'accompagnement spirituel ; le retour d'information de la famille et des amis ; la manière de se comporter dans la vie commune à l'intérieur et à l'extérieur du séminaire ; le style personnel dans les relations avec les autres ; l'aptitude aux tâches académiques ; le développement de la vie de piété ; l'évaluation par un psychologue externe et indépendant et des questionnaires pour sa propre évaluation, ainsi que des lectures spécifiques sur la psychologie.
Dans une interview accordée à Omnes, le cardinal Marc Ouellet a souligné que "la véritable cause des abus n'est pas l'état de célibat consacré, mais le manque de maîtrise de soi et le déséquilibre émotionnel". Êtes-vous d'accord avec cette affirmation ?
-Il semble que les données de la recherche aillent dans ce sens et que les prêtres qui abusent soient ceux qui ne vivent pas leur célibat de manière cohérente. Un célibat bien intégré permettrait d'éviter les abus. Certains voient dans le célibat des prêtres une répression malsaine des pulsions sexuelles et considèrent qu'il favoriserait la tendance des membres du clergé à commettre des abus sexuels. Mais les abus sexuels ne sont pas plus fréquents parmi le clergé catholique célibataire que dans d'autres modes de vie.
La grande majorité des abus sexuels sur les enfants se produisent dans la famille et à la maison, commis par des membres de la famille. Rien ne prouve que la prévalence des abus sexuels dans les activités ecclésiastiques soit plus élevée que dans d'autres contextes institutionnels impliquant des mineurs. Il ne s'agit pas de minimiser l'importance du comportement inapproprié de certains membres du clergé, mais de souligner que rien n'indique que le célibat soit à l'origine du problème.
On ne peut pas affirmer que le célibat et la pédophilie ont une relation de cause à effet. Nous pouvons affirmer que, lorsqu'un prêtre abuse, la gravité est plus grande en raison de sa responsabilité et des conséquences du fait que c'est précisément un ministre du Christ qui est l'abuseur. Il est important que les victimes puissent communiquer leur drame, leur douleur, leur angoisse, leur colère et leur honte et guérir les blessures qui leur ont été infligées.
Selon le Rapport John JayLe pourcentage de prêtres accusés est similaire à celui des ecclésiastiques d'autres religions qui ne vivent pas dans le célibat et de ceux qui ont commis des abus sexuels, n'ont pas vécu dans la chasteté et ont eu des relations sexuelles avec des adultes après leur ordination.
Comment aborder cette question afin d'éviter des événements tels que ceux que nous avons connus ?
-Il n'est pas recommandé d'ordonner une personne ayant des problèmes habituels de contrôle des impulsions liés à la sexualité, à l'utilisation de la pornographie ou à des problèmes similaires. Il est de la responsabilité du candidat de porter ce problème à l'attention de son évêque ou de toute autre personne appropriée. Dans le cas du directeur spirituel ou du confesseur, il doit l'encourager à le faire. Avant tout, il convient de considérer le bonheur de la personne concernée, qui a le droit de vivre sa vie d'une manière saine et intégrée et dans la vérité.
En général, les candidats qui ont des problèmes de ce type sont des personnes qui ont de bonnes intentions, de réels désirs de sainteté, qui luttent activement dans de nombreux domaines, mais cela ne suffit pas. L'affection que les formateurs ont pour ces personnes peut rendre difficile l'aide dont elles ont besoin. Ils peuvent être heureux d'avoir vu leurs luttes, leur désir d'être fidèles à Dieu, etc., mais ils peuvent ne pas percevoir que le problème n'est probablement pas un problème de "chasteté", mais qu'il est lié à d'autres questions plus profondes, qui nécessitent une approche psychologique.
Si un candidat présentant ces problèmes est autorisé à poursuivre son parcours de formation comme si de rien n'était, on peut s'attendre à ce que, même s'il a une vocation, celle-ci ne mûrisse pas d'une manière saine ou que son développement soit entravé. Dans un délai limité, il n'est pas possible de résoudre la racine du problème, qui n'est pas lié au sexe, mais à l'identité, à l'estime personnelle, à l'attachement, à la régulation émotionnelle, etc.
Dans ce sens, je suggère plusieurs approches qui pourraient aider : que les personnes qui commencent à avoir des problèmes avec la vertu de chasteté utilisent des moyens ascétiques de manière adéquate et intense, et des moyens extraordinaires lorsque les situations sont extraordinaires. Il est fréquent d'observer dans la consultation professionnelle que cela n'a pas été fait dans les premiers temps et qu'ensuite "ça ne marche plus". Il est nécessaire de former les formateurs dans le domaine de la sexualité, afin qu'ils sachent quand quelque chose est sporadique et de solution normale, et quand c'est hors norme, même si c'est habituel ; de les former également aux nouvelles dynamiques familiales et psychologiques des familles d'origine (familles brisées, maltraitance à la maison, addictions, unions familiales recomposées, etc.) Il est également nécessaire d'inclure des sujets sur la sexualité et l'affectivité, en expliquant ce qui est normal et ce qui est anormal, et d'insister sur une plus grande formation au sens et à la signification du célibat. Si nécessaire, les "candidats possibles au séminaire" doivent être maintenus comme "possibles" pendant le temps nécessaire à leur maturation.
En plus de tout cela, il est nécessaire d'intervenir fermement dès le premier instant avec les moyens spirituels et psychologiques nécessaires dans chaque cas. Il faut bien comprendre que lorsqu'une personne a un problème de comportement sexuel, il s'agit de quelque chose de plus complexe qu'une lutte pour la vertu de chasteté et il est nécessaire d'avoir des accompagnateurs spirituels spécialisés dans les situations qui requièrent une approche plus profonde.
