Trois années scolaires. Mille élèves. Un projet : étudier le traitement de la science et de la religion dans les écoles espagnoles. C'est dans ce contexte que s'inscrit la recherche visant à découvrir les principaux problèmes pédagogiques liés aux grandes questions impliquant la science et la religion dans les écoles espagnoles.
De septembre 2018 à mai dernier, grâce à une subvention de la Fondation John Templeton, Javier Sánchez Cañizares, directeur de la Groupe "Science, Raison et Foi et chercheur à l'Institut Culture et Société de l'Université de Navarre, a dirigé ce groupe de recherche, dont le projet, comme le souligne Sánchez Cañizares dans cette interview, a mis en évidence, entre autres, la nécessité d'offrir aux étudiants "des représentations des vérités de la foi compatibles avec la vision du monde que nous offre la science".
L'Espagne se trouve aujourd'hui à un tournant en termes d'éducation religieuse dans les écoles. En effet, des travaux sont actuellement en cours pour élaborer un nouveau programme d'enseignement de la religion. D'une certaine manière, au cours des dernières décennies, n'avez-vous pas l'impression que le sujet de la religion a été considéré comme un sujet "à part", sans rapport avec les autres sciences humaines et sociales ?
La vérité est que je ne suis pas un expert en la matière et que je préfère ne pas faire de déclarations catégoriques à cet égard. Aussi parce que le cours de religion ne dépend pas seulement du programme ou du manuel utilisé, mais aussi de l'enseignant et de la manière dont il invite et introduit les élèves dans le voyage passionnant que devrait être la religion.
Bien sûr, je crois que, ces derniers temps, une partie de ce que la question laisse entendre s'est produite. Ce n'est pas un problème simple à résoudre, car il y a toujours un équilibre difficile entre le maintien de l'identité de son propre contenu et l'ouverture au dialogue et à l'interaction avec d'autres connaissances humaines. Peut-être avons-nous tellement insisté sur l'identité du sujet de la Religion que nous avons oublié la dimension religieuse latente dans d'autres domaines de la connaissance, avec le risque de faire du sujet de la Religion une sorte de météorite tombée du ciel.
Évidemment, le problème n'est pas seulement, ni dans une plus large mesure, celui des professeurs de religion, mais de l'éducation en général, y compris les professeurs d'autres matières qui taisent, par honte ou par ignorance, l'ouverture religieuse implicite qui peut être présente dans leurs matières.
Peut-être avons-nous oublié la dimension religieuse latente dans d'autres domaines de la connaissance, avec le risque de faire du sujet de la Religion une sorte de météorite tombée du ciel.
Javier Sánchez Cañizares
L'un des grands "problèmes" des catholiques d'aujourd'hui est, pour ne pas dire plus, la perte de la foi au stade universitaire, lorsqu'ils doivent raisonner et réfléchir, en allant au-delà d'un "ensemble de prières et de sensations". De tels projets peuvent-ils aider à surmonter le dualisme dont nous parlions précédemment et à développer des systèmes de pensée qui harmonisent la foi et la science de manière naturelle ?
C'est certainement l'un de nos objectifs. Le projet vise à discuter des grandes questions sur Dieu, le monde et l'homme dans une perspective de complémentarité, où la science et la religion peuvent s'interroger mutuellement avec respect et sérieux, s'écouter et parvenir à purifier les fausses représentations qui ont pu s'y glisser, individuellement ou collectivement. Comme l'a déjà souligné saint Jean-Paul II, la foi et la raison, y compris la raison scientifique, peuvent se purifier mutuellement.
En ce sens, aborder ces questions à l'école, dans la perspective conjointe que j'ai évoquée, aide les futurs étudiants universitaires à réfléchir à la foi de manière personnelle dans le contexte culturel actuel, très marqué par le langage commun de la science, partagé par tous. À l'université et dans la vie professionnelle, il est bon que les croyants soient de bons travailleurs et, en outre, qu'ils témoignent de leur foi par des pratiques pieuses.
Le projet aide les futurs étudiants universitaires à réfléchir à la foi de manière personnelle dans le contexte culturel actuel,
Javier Sánchez Cañizares
Mais nous ne devons pas oublier la nécessité pour chaque croyant, chacun selon ses propres caractéristiques, de témoigner également d'une unité de vie intellectuelle au lieu d'une double vie : celle du croyant d'une part et celle du scientifique, de l'universitaire ou du professionnel d'autre part. Cela reviendrait à retomber dans la théorie médiévale de la double vérité.
Si vous vous concentrez sur le projet réalisé cette année, comment le travail a-t-il évolué au cours des derniers mois ?
Selon le Fondation John TempletonNous avons décidé de consacrer chacune de ces trois années à une "grande question". Le site première année Le premier était consacré à l'étude de l'origine de l'univers et de la création, le second à l'évolution et à l'action de Dieu dans le monde, et le troisième à la spécificité humaine face à l'intelligence artificielle et au transhumanisme. La clé était d'avoir un enseignant responsable dans chacune des écoles participantes, qui était celui qui, en pratique, canalisait les sujets spécifiques et la participation des élèves tout au long des semaines.
D'un point de vue plus pratique, le projet s'est articulé autour d'un concours des meilleurs essais sur le thème de l'étude. Nous avons pu décerner chaque année trois prix et deux accessits. La préparation des essais a été utilisée par les enseignants pour organiser les leçons et par les élèves pour présenter leur travail à leurs camarades de classe. Chaque année, à la fin de l'année, après un processus de sélection des meilleurs essais, la phase finale a eu lieu avec douze équipes. Le format était celui d'un atelier Les étudiants et le jury ont échangé des questions sur leurs travaux.
Au-delà des prix spécifiques, le plus impressionnant a peut-être été de voir la qualité, dans la forme et le fond, de ces présentations, ainsi que la profondeur des questions. Je peux vous assurer que le niveau de qualité n'avait rien à envier à celui de nombreux cours universitaires. De plus, les étudiants qui ont participé ont montré leur désir d'en savoir plus sur ces grandes questions de manière interdisciplinaire.
Si nous ne compliquons pas la vie dans l'enseignement, la vie finira par compliquer ce que les étudiants apprennent apparemment, comme nous le disent malheureusement aujourd'hui les statistiques sur la foi des jeunes.
Javier Sánchez Cañizares
Quelles idées d'application pratique du projet Science et Religion dans les écoles espagnoles pouvons-nous appliquer aux écoles de notre pays ?
Il me semble qu'il vaut la peine de sortir de sa zone de confort dans l'enseignement et surtout dans l'enseignement religieux. Il est vrai que les professeurs d'école sont généralement surchargés de travail et que nous ne devrions pas exiger d'eux l'impossible, mais nous devrions également perdre la peur de parler de ce que nous "ne savons pas", de "nous compliquer la vie", comme le dit le dicton. Si nous ne nous rendons pas la vie difficile dans l'enseignement, la vie finira par compliquer ce que les élèves apprennent apparemment, comme nous le disent malheureusement aujourd'hui les statistiques sur la foi des jeunes.
Je voudrais ajouter deux aspects spécifiques qui ont bien fonctionné. Tout d'abord, développer périodiquement des séances conjointes avec les élèves entre un professeur de sciences et le professeur de religionJe pense que cela stimule les élèves d'écouter une conversation respectueuse entre leurs professeurs dans laquelle chacun fait un effort pour comprendre l'autre. Je pense que cela stimule les élèves d'écouter une conversation respectueuse entre leurs professeurs, dans laquelle chacun fait l'effort de comprendre l'autre, ainsi que la méthodologie de la matière qu'ils enseignent.
Deuxièmement, essayez de fournir aux élèves des représentations des vérités de la foi qui sont compatibles avec la vision du monde proposée par la science.. Il est essentiel d'identifier où se trompent certaines de ces représentations de la foi que nous nous faisons tous. Par exemple, la tentation est grande d'imaginer l'action de Dieu dans le monde comme celle d'un être surpuissant qui, étant "hors" de l'espace et du temps, agit dans l'espace et le temps. Mais en réalité, nous ne possédons pas de modèle adéquat de l'action de Dieu dans le monde.
Après tout le temps consacré non seulement à la préparation mais aussi au développement du projet, il est temps de faire le point. Combien d'élèves ont participé à ce projet ? Quel a été le retour des participants ?
Je n'ai pas les chiffres exacts, mais je peux dire que nous avons touché directement environ 1 000 élèves (ceux qui ont participé aux concours) et indirectement environ 10 000. Il ne faut pas oublier que l'un des objectifs du projet est de créer une certaine culture "science et religion" dans les écoles. Tous les élèves des classes supérieures des écoles participantes finissent, d'une manière ou d'une autre, par entendre parler du projet : soit par le biais du concours, soit par les activités générales organisées, soit par les commentaires de leurs propres camarades de classe.
Le projet a encouragé chacun de ceux qui y ont pris part à trouver cette vision interdisciplinaire et complémentaire entre science et religion.
Javier Sánchez Cañizares
Le principal message que les élèves et les enseignants nous ont transmis est de poursuivre ce type d'initiative. On pourrait dire qu'elles sont un stimulus et une inspiration pour tous, dans la mesure où elles conduisent à une meilleure compréhension de certains des problèmes posés et à la recherche d'une réponse qui peut être partagée par l'étude et l'apprentissage, mais qui a surtout une dimension personnelle intense. Le projet a encouragé chacun de ceux qui y ont participé, qu'ils soient étudiants, enseignants ou organisateurs, à trouver cette vision interdisciplinaire et complémentaire entre science et religion.
Enfin, je voudrais ajouter que les étudiants qui s'intéressent à ces grandes questions sont également intéressés à mieux comprendre les dimensions éthiques en jeu, par exemple la spécificité de l'être humain ou la distinction et la complémentarité entre les hommes et les femmes. D'une certaine manière, l'intérêt pour les grandes questions conduit également à s'intéresser à leurs conséquences pratiques. Peut-être est-ce aussi une leçon pour nous tous que les exigences éthiques ne peuvent être isolées de leur fondement plus profond, pour lequel la science et la religion doivent être prises en compte.
