"Mais cet orateur, est-il luthérien ou catholique ? C'est ce qu'un évêque luthérien allemand a demandé à la personne assise à côté de lui. C'est ce qui s'est passé lors du récent symposium international sur le Luther et les sacrements qui s'est tenue à l'Université grégorienne romaine en février de cette année. L'orateur était Jari Jolkkonen, évêque luthérien de Kuopio, une ville finlandaise. Le sujet de sa conférence était le sacrement de l'Eucharistie selon Luther. Ce symposium était parrainé, entre autres, par le Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens. Environ 300 personnes étaient présentes, la plupart venant d'Allemagne. Au total, 15 théologiens finlandais des deux confessions y ont participé, en réponse à l'invitation expresse du Conseil pontifical lui-même.
"Mais cet orateur, est-il luthérien ou catholique ? Bien que la raison de cette exclamation provienne d'une perplexité pour le moins lointaine, il me semble qu'elle montre très bien la différence entre la théologie luthérienne allemande actuelle et la théologie luthérienne finlandaise. Cette question est au cœur du travail que nous effectuons au sein du groupe officiel de dialogue luthéro-catholique en Finlande. Depuis trois ans, six théologiens luthériens et six catholiques se réunissent pour étudier et approfondir notre compréhension de l'Église, de l'Eucharistie et du ministère ordonné. Le document commun progresse. Notre objectif est de le présenter au Saint-Père en octobre prochain.
Ce temps de conversation et de contact personnel nous a permis de nous rendre compte à quel point nous sommes proches en professant la même foi, avec quelques différences explicatives qui n'impliquent pas des contenus opposés ou incompatibles. Dans l'esprit de nos collègues luthériens, ils se considèrent plus proches des catholiques que des luthériens allemands eux-mêmes. Et c'est ce qu'ils font. La situation de notre pays est unique. On dit que les comparaisons ne sont généralement pas bonnes, et peut-être encore moins dans le domaine œcuménique, mais la réalité montre que le dialogue œcuménique avec les luthériens des pays nordiques est à des années-lumière de celui du centre de l'Europe. Au sein des pays nordiques, la Finlande est également spéciale, je dirais même exceptionnelle.
Réforme luthérienne particulière en Finlande
Cette exception finlandaise s'explique en grande partie par des raisons historiques. La foi chrétienne est venue de saint Henrik, le premier évêque affecté à un siège propre en Finlande au début du XIIe siècle. La Réforme luthérienne est entrée dans notre pays par le roi de Suède, à la couronne duquel appartenaient les terres finlandaises. Tous les historiens luthériens ont reconnu que la principale raison de cette situation était économique et sociale. L'Église catholique en Finlande était une Église vivante, enracinée dans le cœur et la conscience du peuple finlandais.
La Réforme luthérienne, en tant que concept théologique, liturgique et disciplinaire, pénétrait très progressivement dans le pays. modus credendi et vivendi du peuple et de la hiérarchie finlandais. En fait, il a été documenté que jusqu'après 1600, les tabernacles et le culte eucharistique étaient encore préservés dans plusieurs églises dispersées le long de la côte sud-ouest, où vivait la majorité de la population. Les Finlandais n'ont pas eu besoin de souligner ostensiblement leur séparation d'avec Rome, comme cela a été fait en Allemagne. Le peuple finlandais était simple et pieux. Il reste aujourd'hui plus de 80 églises en pierre. Si l'on considère que la plupart des églises construites étaient en bois et ont brûlé, ce chiffre témoigne d'une foi profonde et répandue : partout où plusieurs familles vivaient dans un petit village, elles avaient leur propre église.
Mikael Agrikola est considéré comme le premier évêque luthérien. Il a étudié en Allemagne, où il a fait la connaissance de Luther et de son désir de réforme. De retour en Finlande, il a consacré beaucoup d'efforts à la traduction en finnois de l'Écriture Sainte, des textes liturgiques et des prières. Il est élu évêque par le roi de Suède, déjà en séparation avec le Siège de Pierre. Mais Agrikola ne voit pas d'un bon œil une Église soumise au pouvoir temporel. Il a souhaité mettre en scène cette insatisfaction en revenant aux vêtements liturgiques utilisés à l'époque catholique, et a fait un missel basé sur l'ancien missel catholique approuvé pour la Finlande.
En effet, en Finlande, la ligne d'une succession épiscopale et une liturgie qui a continué à se développer parallèlement à la liturgie romaine ont été préservées. Dans le dialogue œcuménique actuel, nous examinons s'ils ont également préservé la succession apostolique. Les luthériens le revendiquent. Il s'agit d'une question délicate, car la succession apostolique ne se comprend pas sans la tradition et sans la communion universelle dans l'Église. episcopatus unus et indivisus. Certaines différences fondamentales dans le domaine de la morale, et l'introduction en 1986 de l'ordination des femmes, nous parlent d'un possible profond clivage non seulement d'une composante pastorale mais aussi doctrinale. Ce sont des questions auxquelles nous faisons et ferons face avec sincérité, respect de la vérité et confiance en la grâce divine.
Conseil des Eglises de Finlande
Il y a un peu plus de 100 ans, le Conseil œcuménique des Églises a été créé en Finlande. Depuis quelques années, l'Église catholique de Finlande est également membre à part entière de ce Conseil. Il y a toujours un représentant de l'Église catholique dans son comité permanent. Beaucoup a été fait et de nombreux progrès ont été réalisés. Par exemple, on peut dire, sans exagération, que la Finlande est le berceau du rapprochement le plus affectif et le plus efficace au monde avec la communauté pentecôtiste. Nous y avons eu une réunion officielle avec des représentants des deux confessions, à laquelle ont également participé des délégués envoyés par le Saint-Siège. Lors de cette réunion, quelque chose de spécial s'est produit. Le Saint-Esprit a touché les esprits et les cœurs de chacun. Quelque chose comme un voile qui rendait difficile de voir le visage de l'autre partenaire comme un frère en Christ a soudainement disparu. Et cela s'est produit en Finlande.
L'Église orthodoxe de Finlande, qui dépend du Patriarcat de Constantinople, compte environ 60 000 membres (près de 2 % de la population). Nous entretenons avec eux une relation fraternelle, pleine d'affection et de confiance. Ils nous laissent utiliser leurs églises pour célébrer la Sainte Messe le dimanche, en raison de la pénurie de paroisses catholiques. Une fois, après leur Divine Liturgie à laquelle j'ai assisté dans leur cathédrale d'Helsinki, j'étais entouré de prêtres et de diacres qui s'exclamaient avec tristesse mais aussi avec espoir : "Quand serons-nous une seule Église ? Nous avons convenu que nous devions prier, nous purifier et dialoguer davantage. En fait, quelques mois plus tard, nous avons organisé une conférence théologique où nous avons discuté des sacrements et du ministère pétrinien. C'était une expérience unique de réaliser que nous sommes pratiquement une seule et même Église. Il a été convenu que le ministère pétrinien serait traité plus en détail à une date ultérieure. Personne ne doute qu'il s'agit là de la principale pierre d'achoppement.
L'œcuménisme est nécessaire. Le grand défi, à mon avis très personnel, est de ne pas la réduire à parler et à traiter uniquement de ce qui nous unit. Il est important d'aborder les questions et les aspects pour lesquels il existe des différences d'appréciation. Un risque réel que nous voyons dans le Conseil œcuménique est de se concentrer uniquement sur les questions sociales, l'injustice, l'immigration, la violence, les guerres. Nous devons avoir le courage d'affronter les questions théologiques qui nous séparent, comme Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont insisté à plusieurs reprises. Sans crainte ni préjugé, mais nous devons nous occuper d'anthropologie, de sacramentologie, de morale matrimoniale, de bioéthique, etc.
Avec l'Église évangélique luthérienne de Finlande et l'Église orthodoxe, nous allons élaborer un programme théologique pour les années à venir, qui nous permettra de mieux nous connaître et d'essayer d'aplanir d'éventuelles différences. Nous comptons certainement sur la lumière du Saint-Esprit dans ce domaine.
Délégation œcuménique à Rome
Depuis près de 30 ans, un pèlerinage à Rome est organisé à l'occasion de la fête de saint Henrik, patron de la Finlande. videre Petrum. Cette délégation œcuménique rencontre le pape chaque année en janvier sans interruption. C'est une petite délégation, juste 10 personnes. Du côté catholique, l'évêque d'Helsinki, dont le diocèse couvre tout le pays, est présent, accompagné d'un prêtre qui se relaie chaque année. Du côté luthérien, un évêque est présent, également à tour de rôle, avec quelques pasteurs. Cette réception officielle du Pape est exceptionnelle. Elle a commencé après le voyage de Jean-Paul II en Finlande en 1989. Il est revenu très impressionné par ce qu'il a vu ici. A son retour à Rome, il a manifesté son intérêt pour le renforcement du dialogue avec l'Eglise évangélique luthérienne de Finlande.
L'atmosphère de ces réunions est très conviviale et familière. Il y a les discours officiels, bien sûr. Mais l'atmosphère n'est pas du tout "officielle". Cette rencontre avec le pape est suivie ou précédée d'une visite guidée du tombeau de saint Pierre, où l'on prie pour l'unité. En outre, chaque année, on célèbre en alternance une messe catholique et un service liturgique luthérien, également appelé "messe". Avec une permission spéciale du Saint-Siège, l'évêque luthérien prononce l'homélie à la messe catholique et l'évêque catholique à la messe luthérienne. En outre, ces jours-là, nous prions ensemble la Liturgie des Heures.
Cette rencontre privée avec le Pape, ainsi que la visite au Conseil pontifical pour l'unité des chrétiens, où nous avons eu un entretien avec son président, sont une preuve supplémentaire de la situation exceptionnelle que nous vivons en Finlande.
Dialogue : Église, eucharistie et ministère
Mais revenons au dialogue théologique bilatéral avec l'Église évangélique luthérienne. Nous avons eu la dernière session à Rome juste avant le symposium mentionné ci-dessus. Auparavant, le cardinal Kurt Koch nous avait rendu visite à Helsinki en 2015. Il nous a proposé quelques lignes directrices que nous pourrions suivre dans l'élaboration du document. Et là, nous nous sommes mis en route avec beaucoup d'enthousiasme. En partant du mystère de l'Église et de sa sacramentalité, nous pourrions nous concentrer sur le sacrement de l'Eucharistie. Il s'agirait d'examiner avec honnêteté théologique et en profondeur ce que signifie l'Eucharistie, sa célébration liturgique en tant que mémorial du sacrifice rédempteur du Christ sur la Croix, en tant que Communion et en tant que présence réelle et substantielle du Christ. Face à un mystère aussi immense, il faudrait se demander s'il existe un autre mystèreun autre sacramento qui rend l'Eucharistie possible. Pour cela, nous étudierons le ministère ordonné et son apostolicité, l'épiscopat et sa sacramentalité, le ministère de l'unité et sa nécessité.
Je n'anticipe pas les résultats. Je ne demande que des prières. Le cardinal Koch, dans son discours d'ouverture du symposium susmentionné, a qualifié notre dialogue finlandais de document de référence mondial. Parmi nous, les Finlandais, une sorte de fierté saine est née, ainsi qu'un sentiment d'énorme responsabilité. Jusqu'à présent, nous avons fait plusieurs pas de géant dans le rapprochement doctrinal entre nos deux Églises, mais si, avec la grâce de Dieu, nous osions faire un nouveau bond en avant ? Cela sera vu avant Noël prochain.
"Cum Petro", sans hésitation. "Sub Petro", possibilité ouverte
L'Église évangélique luthérienne de Finlande a son siège à Turku, l'ancienne capitale de la Finlande, alors sous la domination du Royaume de Suède. C'est le premier siège épiscopal à partir duquel saint Henrik a promu l'évangélisation du pays. Aujourd'hui, plus d'un archevêque luthérien de cette ville se présente comme le successeur de saint Henrik. Cela peut sembler un titre d'honneur ou une simple anecdote, mais le fait est qu'il existe un sentiment répandu au sein de la hiérarchie luthérienne que l'actuelle Église évangélique luthérienne est la continuation de l'Église catholique en Finlande. D'une part, ce n'est manifestement pas le cas. Et cela provoque quelques malentendus. Mais d'un autre côté, cela en dit long sur l'idée de base : ils se sentent en continuité avec l'Église catholique du XVIe siècle et d'une certaine manière en communion avec Pierre.
Aujourd'hui, tout chrétien engagé dans la sphère œcuménique accepterait le caractère souhaitable d'un ministère de l'unité pour l'ensemble de l'Église du Christ. Beaucoup accueilleraient même favorablement le sujet d'un tel ministère chez le Pape. La Finlande, comme toujours, est en avance sur son temps. Un tel ministère de l'unité n'est pas seulement souhaitable, il est aussi nécessaire. L'Église évangélique luthérienne accepte un ministère de l'unité, et ce serait le ministère pétrinien. La communion avecum Petro est nécessaire pour être en communion avec l'Église universelle. La question se pose de savoir ce que signifie être en communion avec l'Église universelle. sous-marin Petro. Dans le dialogue, nous essayons ensemble de répondre à cette question cruciale. Si Dieu le veut, une réponse sera donnée dans le document avec les conditions luthériennes finlandaises pour l'acceptation de l'UE. sub Petro.
L'église en mouvement
J'aime à considérer, et je l'ai dit personnellement au pape François le mois dernier, que le dernier mot prononcé par Jésus avant de monter au ciel était "Finlande". "Je serai avec vous jusqu'à la fin du monde".. Sur une carte bidimensionnelle de la terre, du moins en Europe, la Finlande se trouve en haut de la carte. La neige et la glace de la séparation fondent. Par la prière, le dialogue et le travail en commun, cette eau divine irriguera aussi d'autres pays et les dialogues œcuméniques.
Le temps est venu de proclamer l'Évangile ensemble. Il n'y a plus de temps à perdre. Le monde, asphyxié par tant de maladies personnelles et sociales, a besoin d'être hydraté, oxygéné et nourri spirituellement. Le témoignage commun de la Parole de Dieu, soutenu par la prière commune, nous conduira à l'unité.
À l'occasion d'un long voyage dans le nord de la Finlande, j'ai passé la nuit chez un de mes bons amis, un pasteur luthérien. Le lendemain matin, évidemment avec sa permission, j'ai célébré la messe dans le salon. Il a participé très pieusement à la réponse aux différentes prières. À la fin de la messe, je l'ai remercié d'avoir pu célébrer la messe. Les yeux mouillés de larmes, il répondit que c'était lui qui me remerciait d'avoir célébré la messe, car "Pour la première fois, Jésus a été physiquement dans ma maison"..
En bref, l'œcuménisme consiste à laisser Jésus entrer chez nous, dans chaque cœur, chaque communauté, chaque Église. Lui seul, avec la puissance de l'Esprit Saint, peut accomplir sa propre demande au Père : "ut unum sint. Et en Finlande, l'Esprit souffle fort. n
Quelques références
- St Henry (Henrik). Apôtre et premier évêque basé en Finlande, il a vécu au 12ème siècle. Le jour de sa fête (19 janvier), une délégation œcuménique se rend à Rome.
- Gustav Ier de Suède (Gustav Vasa). Il a régné en Suède à partir de 1523. Il a établi le protestantisme dans le pays.
- Mikael Agrikola. Premier évêque luthérien, mort en 1557. Il est considéré comme le premier écrivain de langue finlandaise.
- Pourcentages. 73,7 % des Finlandais sont luthériens, 2 % sont orthodoxes et 0,2 % sont catholiques.
Correspondant d'Omnes en Finlande.
