Der Mensch erreicht seine Vollkommenheit nur in der Gesellschaft. Die menschliche Natur ist die einzige Natur, die soziale Beziehungen braucht, um sich zu verwirklichen. Dies wird im Buch Genesis, am Anfang der Bibel, erklärt: "Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei" (Gen 2,18), er muss in Gesellschaft leben, mit anderen in Beziehung treten, um seine volle Entfaltung als Person zu erreichen. Als Ebenbild Gottes geschaffen (Gen 1,26-27), ist der Mensch von Anfang an zum sozialen Leben berufen.
Die gleiche Schlussfolgerung wurde von Platon aus der Vernunft heraus gezogen (Die Republik) und Aristoteles (Die Politik). Jahrhunderte später von Augustinus und Thomas von Aquin aufgegriffen und durch die Offenbarung bereichert, bilden sie die Grundlage für den Sinn des Lebens und die moralischen Überzeugungen des Westens, der europäischen Kultur.
Die Kontinuität dieses Gedankengangs war nicht friedlich. Autoren wie Hobbes (17. Jh.) oder Rousseau (18. Jh.), die vielleicht überbewertet wurden, stellten diese unterschiedliche Eigenschaft des Menschen, seine notwendige Geselligkeit, in Frage. Ihre Ansätze mögen nicht sehr konsequent gewesen sein, aber sie haben den Weg für andere Denkmodelle geebnet, beginnend mit der Aufklärung (18. Jahrhundert), die die Ideale des persönlichen Lebens auf die Natur und die Vernunft gründete, die in der Wissenschaft synthetisiert wurden. Die Religion, die Offenbarung, blieb außerhalb der sozialen Sphäre, eingeschlossen im Gewissen jedes Einzelnen und ohne die Legitimität, ihre Vision von Mensch und Gesellschaft vorzuschlagen.
Von diesem Punkt an beginnt eine schwindelerregende Dynamik. Sie beginnt mit dem unkonkreten Beitrag der modernen Wissenschaft, die die Würde und Freiheit des Menschen in Frage stellt, und führt zur Postmoderne, einer Kategorie, die verschiedene Totalitarismen der einen oder anderen Art umfasst, die versuchen, die menschliche Natur und ihre Würde umzuschreiben und die zivile Annullierung derjenigen durchzusetzen, die es wagen, in Freiheit zu denken, ohne die offizielle Geschichte zu übernehmen, um die es in der Kultur geht. wecken.
Die Kirche ist gegenüber diesen gegenkulturellen Strömungen, die die Würde der Person herabsetzen, nicht gleichgültig geblieben. Die erste päpstliche Enzyklika, die die politischen und philosophischen Strömungen der Neuzeit korrigierte, war die von Gregor XVI, Mirari vos (1832)Es folgte die Enzyklika Quanta cura (1864) von Pius IX. über bestimmte Formen des Liberalismus und die Pascendi (1907) von Pius X.gegen den Modernismus.
Von diesem Punkt an ist die päpstliche Lehrproduktion kontinuierlich. Das gesamte Material, das in Form von Enzykliken, Allokationen, Briefen, apostolischen Ermahnungen, Ansprachen und anderen Beiträgen vorliegt, hat nach und nach ein System mit großer innerer Kohärenz gebildet. Zu Beginn dieses Jahrhunderts (2004) wurde auf Veranlassung von Johannes Paul II. die gesamte Lehre, systematisiert und durch Inschriften geordnet, in dem Buch Kompendium der Soziallehre der Kirche (DSI), ein Handbuch, das nicht in den Bereich der Ideologien, sondern in den der Moraltheologie gehört, um das Verhalten von Einzelpersonen und Menschenorganisationen in allen Aspekten des gesellschaftlichen Lebens zu leiten.
Wenn die Die Soziallehre der Kirche das Verhalten der Menschen in Richtung ihrer vollen Entfaltung lenken soll, sollte sich jede Vereinigung oder soziale Gruppe davon angesprochen fühlen, insbesondere die Bruderschaften. In ihnen müssen die Mittel bereitgestellt werden, damit der Mensch durch Christus in das trinitarische Leben Gottes eingeführt wird und zusammen mit anderen Männern und Frauen in der Gemeinschaft der Heiligen an seiner Lebens- und Liebesgemeinschaft teilhaben kann. "Sie sollen alle eins sein, wie du und ich eins sind" (Joh 17, 1-22).
In den Bruderschaften sollen die Grundwerte des gesellschaftlichen Lebens - Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und Nächstenliebe - in besonderer Weise gefördert und gelebt werden; das ist ihr Auftrag. Wenn eine Bruderschaft die inneren Wurzeln ihrer Gemeinschaft abschneiden würde socialitasWürde sie ohne die Gemeinschaft mit Gott in der Dreifaltigkeit leben, würde ihre Strukturierung als soziale Gruppe entnaturalisiert werden und zerfallen. Es wäre nicht mehr eine soziale Gruppe, ein Raum der Humanisierung, sondern ein süchtig machendes Umfeld, das sich in der Dialektik von Macht und Opposition auflöst; das Freiheit proklamiert, in dem aber der Egoismus Vorrang vor dem Gemeinwohl hat; das auf kurzfristigen Aktivismus setzt. Ohne den Rückgriff auf einen wahren Gott, der Individualität und Geselligkeit garantiert, würde die Brüderlichkeit zwischen der Leere der individualistischen Einsamkeit und falschen Identitäten schwanken.
In jedem seiner Abschnitte werden die Die Soziallehre der Kirche scheint speziell für das Leben der Bruderschaft konzipiert zu sein. Es lohnt sich, sie zu kennen, sie zu leben und zu verbreiten.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
