Würden Sie eine Fliege töten?

"Die Bruderschaft muss eine Familie sein", das ist eine Aussage, die jede Bruderschaft vorbehaltlos annimmt und eines der vorrangigen Ziele aller älteren Brüder; um dies zu erreichen, muss man die wichtigsten Merkmale der Familie identifizieren und versuchen, sie in der Bruderschaft zu replizieren:

Berufung: Für einen Christen ist die Familie nicht einfach eine soziale Einrichtung, sondern eine echte menschliche und übernatürliche Berufung, die auf der Liebe der Eheleute beruht.

Gegenseitige Unterstützung und Akzeptanz: In der Familie muss sich die Liebe in den einfachsten und alltäglichsten Gesten zeigen. Sie kennt Freude und Hoffnung, aber auch Müdigkeit und Schmerz und überwindet sie dank der Liebe, die aus der Bereitschaft entspringt, zusammen zu sein, sich gegenseitig zu helfen, was sich täglich in der bedingungslosen Annahme des anderen bestätigt.

Persönliche Entwicklung in FreiheitDie Familie ist nicht nur ein Ort, an dem Menschen zusammenleben, sondern auch der Ort, an dem sie ihre Persönlichkeit formen, an dem sie gelehrt werden und lernen, zu lieben und zu dienen. Diese Liebe ist Teil der ontologischen Struktur eines jeden Menschen und muss in der Familie auf der Grundlage der persönlichen Freiheit entwickelt werden.

Wenn wir nach der Definition dieser Grundsätze verkünden, dass "die Bruderschaft eine Familie sein muss", dann erkennen wir an, dass Gott von Ewigkeit her unsere Berufung als Bruderschaft als Mittel zur Heiligung vorgesehen hat, und deshalb muss die Bruderschaft diese Merkmale der Familie widerspiegeln.  

Nicht immer ist alles so ideal. In jeder menschlichen Gruppe, auch in Familien und Bruderschaften, gibt es Schwierigkeiten und Spaltungen, wie der Papst einräumt: "Das Leben in einer Familie ist nicht immer einfach, es ist oft schmerzhaft und ermüdend, aber ich glaube, dass man auf die Familie [und die Bruderschaften] anwenden kann, was ich mehr als einmal über die Kirche gesagt habe: Ich ziehe eine verletzte Familie [eine Bruderschaft], die jeden Tag versucht, die Liebe zu vereinen, einer Familie [Bruderschaft] und Gesellschaft vor, die von Egoismus und der Bequemlichkeit der Angst vor der Liebe krank ist" (16.02.16). (16.02.16)

Es gibt jedoch Situationen, in denen sich die Schwierigkeiten verfestigen und zu unerfreulichen Situationen führen, wie kommt man da hin?

In unserer Gesellschaft - und Bruderschaften sind Teil der Gesellschaft - besteht die Tendenz, die schöpferische Kraft des kritischen Denkens zu unterschätzen, Diskrepanz mit Illoyalität, Widerspruch mit Spannung, Autonomie mit Selbstbestimmung zu verwechseln. Gefordert wird nicht mehr das unerschütterliche Festhalten, sondern das unkritische Festhalten. Was anders ist, wird gefürchtet, und wir versuchen, es zu unterdrücken, um die Güte unserer Ansätze zu bekräftigen, und sei es auch nur mit kleinen Gesten, wie der Weigerung, andere zu grüßen oder herzlich zu behandeln.

Diese Haltung, die im Laufe der Zeit beibehalten wird, führt zu einer Tendenz, zwischen "uns" und "ihnen" zu unterscheiden. Der nächste Schritt besteht darin, "sie", die Andersdenkenden, ihrer individuellen Eigenschaften zu berauben: Sie existieren nicht als Individuen, sie sind eine Abstraktion, ein Kollektiv, das als solches nicht den Rechten unterliegt. Von diesem Zeitpunkt an gelten unsere Moral und unsere Grundsätze nur noch für uns, für die Mitglieder unserer Gruppe.

Das mag übertrieben erscheinen, aber wenn sich jemand in dieser Haltung einrichtet, findet er schließlich keine Verbindung mehr zwischen seiner Welt, die er als einzige für real hält, und der Welt der anderen, die er als ein undifferenziertes Kollektiv betrachtet, das er verdinglicht, und folglich gelten die moralischen Regeln nur für seine eigene, nicht für die der anderen. Unwürdiges Verhalten ihnen gegenüber, die Verweigerung der Begrüßung, die Kritik an ihnen, ihre Isolierung, die Aussetzung der persönlichen Verantwortung, wird so legitimiert.

Normalerweise sind diejenigen, die so handeln, gute Menschen, die keine Fliege töten würden, die aber in einem solchen Verhalten die Banalität des Bösen angenommen haben, wie Hannah Arendt in ihrer Chronik des "Eichmann in Jerusalem"-Prozesses darlegte.

Welche Rolle spielen "die Anderen", diejenigen, die von der Gesellschaft der Bempensanten auf die andere Seite gestellt wurden? sich nicht auf einen dialektischen Kampf einzulassen, um ihre Ansichten durchzusetzen, sondern sie in Freiheit zu vertreten, im Bewusstsein, dass dies seinen Preis hat, und Stärke, eine geduldige Stärke, ohne Resignation oder Verzicht, entschlossen ohne Provokation, umsichtig, sich aktiv für den wünschenswerten Fortschritt einzusetzen, ohne ihre Überzeugungen aufzugeben, in dem Bewusstsein, dass man sich selbst entwürdigt, wenn man aus Schwäche, um nicht gegen den Strom zu schwimmen, um nicht kritisiert zu werden oder um einen Status aufrechtzuerhalten, nachgibt, auf sie verzichtet oder sie verbirgt, und dass dies zu Müdigkeit, Traurigkeit und Mittelmäßigkeit in seiner Umgebung führt (Vgl. Johannes Paul II.: 1.01.1979).