Die Todesstrafe und die Menschenwürde

"Die Kirche lehrt im Lichte des Evangeliums, dass "die Todesstrafe unzulässig ist, weil sie die Unverletzlichkeit und Würde der Person verletzt". Dieses Bekenntnis ist in der neuen Ausgabe des Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 2267) nachzulesen, die in diesen Tagen veröffentlicht wurde.

Im Rahmen eines umfassenderen Textes wird diese neue Formulierung in diesen Tagen auch von einem Schreiben der Kongregation für die Glaubenslehre und einem Artikel von Mgr. Osservatore Romano.

Sie ist eine Frucht der lehrmäßigen Entwicklung, die in den letzten Jahrzehnten hinsichtlich des Bewusstseins für die die grundlegende Würde der menschlichen PersonDie menschliche Person, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, und folglich eine Vertiefung der Achtung, die allem menschlichen Leben gebührt.

Johannes Paul II. vertrat 1999 die Auffassung, dass die Todesstrafe in dieser erneuerten Perspektive einer Verweigerung der Menschenwürde gleichkommt und die Möglichkeit der Erlösung oder Besserung ausschließt; sie ist daher eine "grausame und unnötige" Strafe. Das Lehramt vertritt nun die gleiche Linie.

Lange Zeit wurde die Todesstrafe auf der Grundlage des Schutzes oder der legitimen Verteidigung der Gesellschaft zugelassen. In seiner ersten Ausgabe von 1992 sah der Katechismus der Katholischen Kirche die Todesstrafe im Rahmen von "Strafen, die der besonderen Schwere bestimmter Verbrechen angemessen sind" vor. Gleichzeitig beschränkt er den Rückgriff auf die Todesstrafe auf Fälle, in denen unblutige Mittel nicht ausreichen, um Menschenleben gegen den Angreifer zu verteidigen, "weil sie den konkreten Bedingungen des Gemeinwohls besser entsprechen und mit der Würde der menschlichen Person besser vereinbar sind".

In seiner typischen oder offiziellen Ausgabe von 1997 führte der Katechismus dieses Argument mit der Einschränkung an, dass es "der einzig mögliche Weg" sei. Er fügte hinzu, dass der Staat heute mehr Möglichkeiten hat, Verbrechen wirksam zu verfolgen, ohne dem Verbrecher die Möglichkeit der Wiedergutmachung zu nehmen, so dass Fälle, in denen die Todesstrafe notwendig ist, wenn sie denn vorkommen, nur selten vorkommen.

Wir erleben jetzt einen weiteren Schritt in der lehrmäßigen Entwicklung in dieser Frage, der so weit geht, dass die Kirche heute die Todesstrafe als gegenüber der Menschenwürde und damit, unzulässig.

Das Schreiben der Glaubenskongregation weist auf die drei wichtigen Argumente hin, auf die sich die Neufassung des Katechismus in diesem Punkt stützt: 1) die grundlegende Menschenwürde, gerade weil sie mit dem Bild Gottes verbunden ist, das der Mensch in seinem Wesen besitzt, "geht auch nach sehr schweren Verbrechen nicht verloren"; 2) die strafrechtlichen Sanktionen "müssen vor allem auf die Rehabilitation und die soziale Wiedereingliederung des Straftäters abzielen"; 3) "es wurden wirksamere Systeme des Freiheitsentzugs geschaffen, die die notwendige Verteidigung der Bürger gewährleisten".

Der Katechismus schließt nun mit Blick auf die Todesstrafe: "Die Kirche (...) setzt sich mit Entschlossenheit für ihre Abschaffung in der ganzen Welt ein".

Drei Aspekte sind es wert, darüber nachzudenken.

1. Zunächst einmal ist festzustellen, dass es sich um die grundlegende Würde Sie hängt nicht von der Meinung oder der Entscheidung einiger oder vieler ab, und sie geht nie verloren, auch nicht im Falle eines großen Verbrechers. Daher hat jeder Mensch einen Wert an sich (sie kann nicht als bloßes Medium oder "Objekt" behandelt werden) und verdient Respekt von selbst (nicht weil ein Gesetz dies vorschreibt), vom ersten Moment der Empfängnis bis zum natürlichen Tod.

Worauf gründet sich dieser "absolute Wert" der menschlichen Person? Seit dem Altertum unterscheidet sich der Mensch von anderen Wesen im Universum durch seinen Geist, seine "spirituelle Seele". Das liegt auch an seiner besonderen Beziehung zur Gottheit. Die Bibel bestätigt, dass der Mensch nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist. Und das Christentum macht deutlich, dass jeder Mensch dazu berufen ist, Anteil an der göttlichen Sohnschaft in Christus zu erhalten. Diejenigen, die die Existenz eines höchsten Wesens nicht anerkennen, haben größere Schwierigkeiten, die Menschenwürde zu begründen. Und die historische Erfahrung zeigt, dass es keine gute Erfahrung ist, einige oder viele darüber entscheiden zu lassen, ob jemand eine Menschenwürde hat oder nicht.

Eine weitere Sache ist die moralische Würde, die jemand verlieren oder schmälern kann, wenn er etwas tut, was einer Person unwürdig ist. Auf der Ebene der Grundwürde gibt es keine unwürdigen Menschen. Auf der moralischen Ebene gibt es Menschen, die sich unwürdig machen, indem sie die Würde anderer mit Füßen treten. Die moralische Würde wächst jedes Mal, wenn ein Mensch gut handelt: indem er sein Bestes gibt, indem er liebt, indem er sein Leben zu einem Geschenk für andere macht.

2. Zweitens: Manche mögen das Adjektiv "übertrieben" für übertrieben halten. unzulässigdie Papst Franziskus verwendet und die den neuen Wortlaut des Katechismus widerspiegelt. Der Hinweis stammt aus seiner Rede anlässlich des 25-jährigen Bestehens des Katechismus der Katholischen Kirche. Der Kontext dieser Rede könnte wie folgt erklärt werden: heute sind wir zu einer erneuten Reflexion gekommen im Licht des EvangeliumsDas Evangelium hilft uns, die Schöpfungsordnung, die der Sohn Gottes übernommen, gereinigt und zur Vollendung gebracht hat, besser zu verstehen, indem wir die Haltung Jesu gegenüber den Menschen betrachten: sein Erbarmen und seine Geduld mit den Sündern. Das Evangelium hilft uns, die Schöpfungsordnung besser zu verstehen, die der Sohn Gottes übernommen, geläutert und zur Vollendung gebracht hat, indem wir die Haltung Jesu gegenüber den Menschen betrachten: seine Barmherzigkeit und seine Geduld mit den Sündern, denen er immer die Möglichkeit zur Umkehr gibt. Und so lehrt die Kirche heute, nach diesem Prozess der Unterscheidung, einschließlich der lehrmäßigen Unterscheidung, dass die Todesstrafe unzulässig ist. denn ist zu dem Schluss gekommen, dass dies gegen die grundlegende Würde eines jeden Menschen verstößt, die auch dann nicht verloren geht, wenn ein großes Verbrechen begangen wird.

Das Schreiben der Glaubenskongregation stellt fest, dass die Pflicht der öffentlichen Gewalt, das Leben der Bürger zu verteidigen, weiterhin besteht (vgl. die vorangegangenen Punkte des Katechismus Nr. 2265 und 2266), auch unter Berücksichtigung der aktuellen Umstände (das neue Verständnis von strafrechtlichen Sanktionen und die Verbesserung der Wirksamkeit der Verteidigung), wie der aktualisierte Wortlaut von Nr. 2267 zeigt.

Gleichzeitig wird die neue Formulierung als "Anstoß für eine feste Verpflichtung" dargestellt, die Mittel, einschließlich des Dialogs mit den politischen Behörden, einzusetzen, um "die Würde jedes menschlichen Lebens" anzuerkennen und schließlich das Rechtsinstitut der Todesstrafe dort, wo es noch in Kraft ist, abzuschaffen.

3. Rino Fisichella - Präsident des Päpstlichen Rates für die Neuevangelisierung - in seinem Artikel, der in der Zeitschrift Osservatore Romano (2-VIII-2018), dass wir vor "einem entscheidenden Schritt zur Förderung der Würde jedes Menschen" stehen. Seiner Meinung nach handelt es sich um einen echten Fortschritt - eine harmonische Entwicklung in Kontinuität - im Verständnis der Lehre zu diesem Thema, "die so weit gereift ist, dass wir die Unhaltbarkeit der Todesstrafe in unserer Zeit verstehen".

In Anspielung auf die Eröffnungsrede des Heiligen Johannes XXIII. auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil schreibt Erzbischof Fisichella, dass das Glaubensgut so ausgedrückt werden muss, dass es in verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten verstanden werden kann. Und die Kirche muss den Glauben so verkünden, dass er alle Gläubigen dazu bringt, Verantwortung für die Verwandlung der Welt in Richtung auf das wahre Gute zu übernehmen.

Dies ist in der Tat der Fall. Die Bulle, mit der der Katechismus der Katholischen Kirche 1992 promulgiert wurde, wies darauf hin, dass er "die Klarstellungen der Lehre berücksichtigen muss, die der Heilige Geist der Kirche im Laufe der Zeit vorgeschlagen hat". Und er fügte hinzu: "Sie muss auch dazu beitragen, das Licht des Glaubens auf neue Situationen und auf Probleme zu werfen, die in der Vergangenheit noch nicht aufgetreten sind" (Apostolische Konst. Fideikommiss, 3).

In diesem Sinne äußerte sich auch Papst Franziskus in der Rede, die an der Stelle des Katechismus zitiert wird, um dessen Neuauflage es hier geht: "Es reicht also nicht aus, eine neue Sprache zu finden, um den Glauben wie immer auszudrücken; es ist notwendig und dringend, dass die Kirche angesichts der neuen Herausforderungen und Perspektiven, die sich für die Menschheit eröffnen, in der Lage ist, die Neuerungen des Evangeliums Christi auszudrücken, die zwar im Wort Gottes enthalten sind, aber noch nicht ans Licht gekommen sind" (Franziskus, Ansprache zum 25. Jahrestag des Katechismus der Katholischen Kirche, 11-X-2017: L'Osservatore Romano, 13-X-2017).

Es geht also nicht um bloße Worte, sondern um die Treue - echte Treue ist eine dynamische Treue - gegenüber der Botschaft des Evangeliums. Eine Treue, die auf der Grundlage der Vernunft und damit der Ethik die christliche Lehre auf der Basis der Betrachtung der Person, des Lebens und der Lehre Jesu Christi vermitteln und verkünden will.