Wunder des Evangeliums: Die zweite Vermehrung der Brote und Fische

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Ich habe bereits über Folgendes geschrieben die erste Vermehrung der Brote und Fische. In diesem Papier untersuchen wir als Fortsetzung die zweite Multiplikation. Die Schaubilder und die Bibliographie sind für beide Artikel gleich.

Eine Vermehrung für die Juden und eine für die Griechen

Während von der ersten Vermehrung in allen vier Evangelien berichtet wird (Mt 14,15-21; Mk 6,35-44; Lk 9,12-17 und Joh 6,5-13), wird die zweite Vermehrung nur von Matthäus und Markus berichtet (Mt 15,32-39 und Mk 8,1-10). Die Ähnlichkeit zwischen den beiden Berichten hat einige Autoren dazu veranlasst, darüber zu diskutieren, ob es wirklich ein zweites Wunder der Vermehrung von Broten und Fischen gab, aber fast alle sind sich einig, dass der erste Bericht vorzugsweise an die Juden gerichtet ist, während der zweite an die Heiden oder Heiden gerichtet war, denn "..." (Mk 8,1-10).einige von ihnen sind von weit her" (Mk 8,2).

Warum gab es zwei Multiplikationen und nicht eine, die zweimal wiederholt (und angepasst) wurde?

Wie wir bereits gesagt haben, behaupten einige Ausleger, dass die zweite Vermehrung eine Anpassung eines einzigen Ereignisses an die Heiden ist, dass es nur eine Vermehrung gab und nicht zwei. Ihr Argument wäre, dass die beiden Konten sehr ähnlich sind. Sie erkennen zwar die Unterschiede zwischen ihnen an, argumentieren aber, dass diese gegenüber der Anpassung an die Heiden zweitrangig sind. Aber die gleiche Logik der Offenheit Jesu für die heidnische Welt finden wir auch in der gesamten Reise außerhalb des Gebiets Israels, und dasselbe müsste dann auch von allem gesagt werden, was bei Markus und Matthäus im Land der Heiden (Tyrus und Sidon) passiert.

Wenn die Reise Jesu durch das Land der Heiden eines deutlich macht, dann ist es, dass das Reich Gottes nicht das Monopol einiger weniger ist. Obwohl die Zeit noch nicht gekommen war, den Heiden die Frohe Botschaft zu bringen, wagt sich Jesus in ein fremdes Land, und auch dort demonstriert er die Macht Gottes über die Krankheit und geht hinaus, um die Bedürfnisse der Menschen zu stillen (Mt 15,21-28 und 15,32-39), indem er die Zeit vorwegnimmt, in der "das Brot der Kinder" (Mk 15,32-39) den Heiden gegeben werden würde (Mk 15,32-39). 7, 27, syrisch-phönizischen Frau) würde von allen geteilt werden.

Außerdem wurde auf dieser Reise, diesmal in Cäsarea Philippi, ebenfalls in heidnischem Gebiet, das Glaubensbekenntnis von Petrus, der der Schlüssel zum gesamten Markusevangelium ist. Dieser Apostel, Sprecher der anderen, erkennt ihn als "den Messias" (Mk. 8. 29), das heißt, der "Christus", der "Gesalbte" Gottes schlechthin. Und wir dürfen nicht vergessen, dass dies in heidnischem Gebiet geschieht.

Einer der wichtigsten Beweise dafür, dass es sich um zwei verschiedene Tatsachen handelt, findet sich jedoch in Mt 16, 5-12, wo der Meister seinen Jüngern Vorwürfe macht: "Die Jünger hatten, als sie auf die andere Seite hinübergingen, vergessen, Brote mitzunehmen (...) Sie sprachen untereinander und sagten: "Wir haben keine Brote mitgebracht". Begreift ihr denn immer noch nicht und erinnert ihr euch nicht an die fünf Brote der 5.000 Menschen und wie viele Körbe ihr aufnahmt, noch an die sieben Brote der 4.000 und wie viele Körbe ihr aufnahmt?"

Auch Mk 8,14-21 macht uns Vorwürfe: "Sie hatten vergessen, Brot mitzunehmen, und hatten nicht mehr als einen Laib Brot im Boot. (...) Erinnert ihr euch nicht Als ich die fünf Brote für die 5.000 brach, wie viele Körbe voller Scherben habt ihr da gesammelt?" "Zwölf", sagen sie zu ihm. "Und als ich die sieben unter den 4.000 zerbrach, wie viele Körbe voll Scherben habt ihr da gesammelt?" Sie sagen zu ihm: "Sieben". Dies beweist, dass zwei verschiedene Multiplikationen stattgefunden haben. Die vergessliche Haltung der Jünger ist für uns unerklärlich. Aber seien wir ehrlich, wir sind vergesslich, wenn es darum geht, uns an Gottes Güte zu erinnern. Das liegt in unserer Natur, wir sind misstrauisch. 

Unterschiede zwischen den Berichten von Matthäus und Markus

Vergleicht man die Unterschiede zwischen den beiden Berichten, so stellt uns Markus einen menschlicheren und näheren Jesus vor als Matthäus, mit zahlreichen Erscheinungsformen: Er beschreibt ihn inmitten des Volkes: "Als er wieder von einer großen Menschenmenge umringt war, die nichts zu essen hatte, rief er die Jünger zu sich"; und er kennt Details: "und einige von ihnen sind von weit her"." Denken Sie an ihre Familien ("ihr Zuhause").

Markus ist natürlicher als Matthäus und improvisiert sogar, als ob er sich am Ende daran erinnerte, dass es auch kleine Fische gab, indem er hinzufügt: "Sie hatten ein paar kleine Fische, und als er dankte, sagte er, dass sie auch ihnen dienen sollten". Auch der Dienstauftrag der Apostel wird weiter hervorgehoben: "damit sie ihnen dienten, und sie dienten ihnen vor der Menge".

Ein weiteres Detail über die Zahl derer, die aßen: Matthäus ist genauer: "Diejenigen, die aßen, waren viertausend Männer, ohne die Frauen und Kinder zu zählen". Markus sagt nur ganz allgemein: "Es waren etwa viertausend".

Am Ort der Vermehrung der Brote und Fische

Obwohl es keine Einigkeit darüber gibt, wo das Wunder anzusiedeln ist, scheint es uns, zusammen mit einigen Gelehrten, dass Jesus, nachdem er das Gebiet von Tyrus und Sidon verlassen hat (Mk 7,31 und Mt 15,29), in Richtung des östlichen Teils des Sees geht. Tatsächlich sagt Matthäus kurz vor dem Wunder in Mt 15,31: "Die Volksmenge staunte (...) und pries den Gott Israels", d.h. sie scheinen keine Israeliten zu sein, was darauf hindeutet, dass es sich um ein heidnisches Gebiet handelt. Markus 7,31 präzisiert ein wenig: "Er verließ abermals die Grenzen von Tyrus und zog durch Sidon an den See Genezareth und durchquerte die Grenzen der Dekapolis", die, wie wir wissen, östlich des Sees liegt und überwiegend heidnisch ist. 

Diese Erzählungen stimmen mit dem von der Überlieferung angegebenen Ort überein, der in der antiken Dekapolis-Route der am See vorbeiführt, und ist bekannt als die Tel Hadar. Jesus kommt aus dem Norden, und dies ist die erste Siedlung mit einem Hafen an der Ostseite des Sees. Heute befinden sich hier die archäologischen Überreste des alten Hafens und ein Denkmal mit Inschriften und Zeichnungen, die auf das Wunder hinweisen (Abbildung 5). 

Als zweite Option wurden kürzlich - im Jahr 2019 - einige vorläufige Ergebnisse aus den Überresten einer byzantinischen Kirche aus dem 5. verbrannte KircheArchäologische Funde deuten darauf hin, dass das Dach bei einem Erdbeben im 8. Jahrhundert eingestürzt und verbrannt ist.

Diese Kirche liegt auf einem Hügel in unmittelbarer Nähe des Seeufers in Hippos, etwa 10 Kilometer südlich der Stadt Hippos. Tel-Hadar. Sie weist Mosaike auf, die möglicherweise auf die Wunder Jesu bei der Vermehrung von Broten und Fischen anspielen, wie etwa Fische und Körbe mit Broten (Abbildung 6).

Am Dienstort nach der Multiplikation

Nachdem Jesus die Viertausend gespeist hatte, segelte er über den See Genezareth und kam in die Gegend von Magadan (Mt 15,39). Im Markusevangelium erscheint Dalmanutha anstelle von Magadan (Mk 8, 10). Die beiden Orte (die die verschiedenen Varianten studieren) bleiben unbekannt. 

Heute versuchen einige Gelehrte, Magadan mit Magdala (am Westufer des Sees und nördlich von Tiberias), dem Geburtsort von Maria Magdalena, zu identifizieren. Andere Autoren vermuten, dass es sich bei Magadan um das heutige Mejdel handelt, das ebenfalls westlich des Sees Genezareth liegt. 

Magadan o Dalmanuta Sie werden im Evangelium nicht mehr erwähnt. Und sie tauchen in der uns bekannten antiken Literatur nicht wieder auf, es gibt keine Erwähnung eines Ortes namens Magadan und Dalmanutha als alternative Namen für Magdala? Die Experten sind sich nicht einig, aber man muss zugeben, dass es Grund zu der Annahme gibt, dass Magdala.

Fischarten

Wie sie erklären Nonne (1989) y Pixner (1992) heißt es bei der zweiten Vermehrung von Broten und Fischen im Matthäus-Text, dass Jesus "ein paar kleine Fische" (15,34) vermehrte, und bei Markus "ein paar kleine Fische" (8,7). Im Original der beiden Evangelien wird das gleiche griechische Wort verwendet ichthýdiatextlich kleine Fische. Wir gehen daher davon aus, dass es sich um dieselbe Art und dieselbe Art der Konservierung handelt wie bei der ersten Vermehrung, Sardinen aus dem See Genezareth, Mirogrex terraesanctaein Salz eingelegt.

Datum

Die beiden Evangelien, die von den beiden Vermehrungen berichten, platzieren sie chronologisch nach der Vermehrung der Galiläer. Die Jünger verbringen mehrere Tage mit Jesus, so dass sie es muss Sommer gewesen seinEs war das letzte Jahr des irdischen Lebens Jesu, und somit das 29. Es war das letzte Jahr des irdischen Lebens Jesu, also das 29. Jahr. Wie die beiden Evangelien berichten, konnten sie sieben Körbe mit Resten einsammeln, wahrscheinlich unter Verwendung der leeren Körbe, in denen sie die Vorräte für diese Tage transportierten.

Danksagung

Nach diesen Erklärungen zu den beiden Brot- und Fischvermehrungen werden einige andere Wunder, die der Herr am See Genezareth tat, erläutert. Doch bevor ich zum dritten Text übergehe, möchte ich mich bei der Dr. Nir FroymanLeiter der Abteilung für Fischerei und Aquakultur des Ministerium für Landwirtschaft und ländliche Entwicklung Israels, der Fangdaten und ihrer ständigen Zusammenarbeit; a Francisco de Luis die Erstellung der Karten (Abbildung 1); ein Rafael Sanz seine Hilfe bei den griechischen Originaltexten in Anspruch zu nehmen und den Text der zweiten Multiplikation wesentlich zu ändern sowie Antonio del Cañizo kritische Lektüre des Manuskripts. Die Tabelle in Abbildung 3 wurde von mir anhand von Daten erstellt, die von der israelischen Regierung zur Verfügung gestellt wurden.

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