Die Interpretation von Maria in der Apokalypse des Johannes, insbesondere in Kapitel 12, ist ein zentrales Thema der katholischen Exegese. Wir werden versuchen, die Idee zu erklären, dass Maria die Frau ist, die symbolisch als Bundeslade dargestellt wird, und uns dabei auf einige biblische, patristische und theologische Analysen stützen.
1) Maria als Frau der Apokalypse und die Bundeslade
Kapitel 12 der Offenbarung beschreibt eine Vision von ".ein großes Zeichen am Himmel, eine Frau, mit der Sonne bekleidet, mit dem Mond unter ihren Füßen und einer Krone von zwölf Sternen auf ihrem Haupt." (Offenbarung 12, 1). Diese Frau wird traditionell auf verschiedene Weise interpretiert, aber in der katholischen Exegese wird sie als eine Darstellung der Jungfrau Maria gesehen.
Außerdem heißt es in Offenbarung 11, 19, kurz vor dem Erscheinen dieser "Frau", dass ".wurde der Tempel Gottes im Himmel geöffnet, und die Lade seines Bundes wurde in seinem Tempel gesehen." (Offenbarung 11, 19). Dieser Hinweis auf die Bundeslade wird von vielen Theologen als Hinweis auf die symbolische Verbindung zwischen der alttestamentlichen Bundeslade und Maria gesehen, die als neue Bundeslade gilt, da sie Christus, die Gegenwart Gottes unter den Menschen, in ihrem Schoß trug.
In der Tat, genau wie die ark des Alten Testaments enthielt die Gesetzestafeln, das Manna und den Stab Aarons., Maria enthält das fleischgewordene Wort Gottes, das Brot des Lebens und den ewigen Priester, Jesus Christus. Johannes zeigt uns mit der Offenbarung der Arche im Himmel, dass die Arche des neuen Bundes Maria ist, das Gefäß, das auserwählt ist, den neuen und endgültigen Bund Gottes mit der Menschheit in die Welt zu bringen.
2. biblische Grundlagen der Symbolik
Der Vergleich Marias mit der Bundeslade wird durch mehrere Bibelzitate gestützt.
Im Alten Testament, Die Arche war der Ort, an dem sich Gottes Herrlichkeit befand,
Johannes 1, 14:"Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit."Dieser Vers spricht von der Menschwerdung, bei der das Wort Fleisch wird und unter uns wohnt. Das griechische Wort, das für "bewohnt" ist "eskēnōsen", was wörtlich "er schlug sein Zelt auf" bedeutet und an die Gegenwart Gottes in der Stiftshütte (Arche) in der Wüste erinnert. Maria wird als die neue Wohnung Gottes gesehen, das neue "Zelt", in dem sich Gottes Herrlichkeit offenbart..
In 2 Makkabäer 2, 4-8 wird erzählt, dass Jeremia die Bundeslade vor dem Exil versteckte und dass "... die Bundeslade von Jeremia versteckt wurde".auf Website wird unbekannt bleiben, bis Gott sein Volk versammelt und ihm gnädig ist." (2 Makkabäer 2, 7). Dieser Kontext bereitet das Kommen Marias vor, der die neue Arche wird, Träger des neuen Bundes in der Gestalt von Jesus, von dem es heißt: "Er ist der Glanz der Herrlichkeit Gottes". (Hebräer 1, 3)
Auch das Lukasevangelium unterstreicht dieses Bild: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten." (Lukas 1, 35). Dieser Vers erinnert an der Wolke, die die Arche in Exodus bedeckte (Exodus 40, 34-35), was darauf hindeutet, dass Maria, umhüllt vom Schatten des Heiligen Geistes, ist eine Figur, die die Rolle der Arche erfüllt (und über sie hinausgeht)..
Auch diese anderen Zitate unterstreichen die Identifikation Marias mit der Bundeslade und ihre Rolle im neuen Bund,
Psalm 132, 8: "Steh auf, oh Herr, und komm zur Ruhe, du und die Arche eurer Macht."Dieses Zitat verbindet die Arche mit der Gegenwart Gottes, die auf Maria angewendet werden kann als die neue Arche, die Gott selbst in ihrem Schoß trägt. Die Einladung an Gott, "Komm zur Ruhe".kann auch als eine Vorwegnahme der Inkarnation gesehen werden.
Jeremia 31, 31-33: "Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da will ich einen neuen Bund schließen. mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda (...) Aber dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel nach jenen Tagen schließen will, spricht der Herr, Ich will ihm mein Gesetz in den Sinn geben und es ihm ins Herz schreiben; und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein". Diese prophetische Passage spricht von einem "neuer Bund" die sich in Christus erfüllen wird, der in Marias Schoß getragen wird. Maria, in diesem Zusammenhang, kann als die Arche gesehen werden, die nicht nur das Gesetz (wie die Arche des alten Bundes), sondern das fleischgewordene Wort selbst trägt.
2 Samuel 6, 9-12: "Wie soll die Arche des Herrn zu mir kommen? [Und es geschah von dem Tag an, da die Lade im Hause Obed-Edoms blieb, bis zu dem Tag, da David sie in die Stadt Davids brachte, segnete der Herr das Haus von Obed-Edom."Dieser Abschnitt erinnert an den Besuch der Arche im Haus von Obed-Edom, der ihm Segen brachte. Ähnlich, Marias Besuch bei Elisabeth in Lukas 1, 39-45 führt zu einem Segen für Elisabeth, der die Verbindung zwischen der Arche und Maria als Trägerin des göttlichen Segens unterstreicht..
2 Samuel 6 und Lukas 1. Die Parallelen zwischen der Geschichte, in der David die Bundeslade nach Jerusalem bringt, und der Geschichte von Marias Besuch bei Elisabeth sind frappierend. Die Geschichte beginnt mit David "stand auf und ging". (2 Sam 6:2). Der Bericht des Lukas über die Heimsuchung beginnt mit denselben Worten, Maria "stand auf und ging". (1, 39). Maria und David waren auf ihren jeweiligen Reisen in der Region unterwegs. Bergregion von Juda. David gesteht seine Unwürdigkeit mit den Worten "..." ein.Wie kann die Arche des Herrn zu mir kommen?(2 Samuel 6, 9)... Worte, die wir wiederholt finden, wenn Maria sich ihrer Verwandten Elisabeth nähert, "..." (2 Samuel 6, 9)... Worte, die wir wiederholt finden, wenn Maria sich ihrer Verwandten Elisabeth nähert, "...".Woher soll ich wissen, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?" (Lukas 1:43). Beachten Sie, dass der Satz fast wörtlich ist, außer dass "..." (Lukas 1:43).ark" wird ersetzt durch "Mutter". Weiter lesen wir, dass David "tanzte" vor Freude in der Gegenwart der Arche (2 Samuel 6, 14.16), und wir finden, dass ein ähnlicher Ausdruck verwendet wird, um zu beschreiben, dass Das Kind hüpfte in Elisabeths Schoß, als Maria sich ihm näherte. (Lukas 1, 44). Zum Schluss, Die Arche blieb drei Monate lang in den Bergen. (2 Samuel 6, 11), die gleiche Zeit, die Maria bei Elisabeth verbrachte (Lukas 1, 56).
Offenbarung 12, 5: "Und sie gebar einen Sohn, ein männliches Kind, das über alle Völker herrschen soll. mit einer eisernen Stange; und sein Sohn wurde zu Gott und auf seinen Thron entrückt." Dieser Vers der Offenbarung bezieht sich auf den Sohn der Frau (Maria) und identifiziert ihn mit Jesus, der die messianische Prophezeiung erfüllt. Die Verbindung zwischen dieser Frau und der Bundeslade im vorhergehenden Vers verstärkt die Identifizierung Marias mit der Bundeslade.
Hebräer 9, 4-5In der Arche befand sich eine goldene Urne, die Sie enthielt das Manna, Aarons Stab, der knospte, und die Tafeln des Bundes. Und über der Lade die Cherubim der Herrlichkeit, die den Gnadenstuhl bedeckten". Die Arche enthielt heilige Elemente, die das Manna (Brot des Lebens), Aarons Stab (priesterliche Autorität) und die Gesetzestafeln (das Wort Gottes) waren Vorboten Christi.. Maria, als neue Arche, enthält Christus, der das Brot des Lebens, der Hohepriester und das fleischgewordene Wort ist.
3. Patristische und marianische theologische Kommentare
Die Kirchenväter interpretierten Maria auch als die Bundeslade. St. Ambrosius, zum Beispiel spricht er in seinen Kommentaren von Maria als der Trägerin des neuen Gesetzes in Christus und zieht eine Parallele zur Arche, die die Gesetzestafeln enthält, die Mose gegeben wurden. Diese Symbolik wurde später in der mittelalterlichen und modernen Theologie weiterentwickelt.
John Henry Newman, bei seiner Arbeit Maria, die zweite EvaNewman denkt ebenfalls über diese Identifikation nach und argumentiert, dass Maria, so wie die Arche die heiligen Gegenstände des Bundes enthielt, in ihrem Schoß den Sohn Gottes, die Erfüllung des Bundes, trug. Für Newman ist Maria also die lebendige Arche, das vollkommene Tabernakel der Gottheit.
4. Zeitgenössische Anwendungen
In der zeitgenössischen Theologie haben Autoren wie Scott Hahn unter Ave, Heilige Königin haben diese Interpretation populär gemacht, indem sie zeigen, wie die Offenbarung die volle Verherrlichung Marias im Himmel offenbart und ihre Rolle als endgültige Bundeslade widerspiegelt. Hahn argumentiert, dass das Erscheinen der Bundeslade in Offenbarung 11,19, unmittelbar gefolgt von der Vision der Frau in Kapitel 12, kein Zufall ist, sondern eine Offenbarung der Kontinuität und Erfüllung der Heilsgeschichte.
5. Fazit, Maria und das Geheimnis des Bundes
Die Identifizierung Marias mit der Bundeslade in der Apokalypse des Johannes ist ein reiches theologisches Bild, das das Alte und das Neue Testament miteinander verbindet. Anhand von Bibelzitaten und patristischen Kommentaren können wir sehen, wie diese Interpretation im Laufe der Jahrhunderte entwickelt wurde. Maria als die neue Arche trägt nicht nur Christus, sondern steht auch für den neuen Bund Gottes mit der Menschheit, einen ewigen Bund, der mit Liebe und Erlösung besiegelt ist.
Diese marianische Vision hat tiefgreifende Auswirkungen auf die christliche Spiritualität, insbesondere auf die Verehrung Marias als Mutter Gottes und erste Jüngerin Christi, deren Leben und Sendung eng mit dem in der Heiligen Schrift geoffenbarten Heilsgeheimnis verbunden sind.
In der katholischen Kirche werden bei der Feier dieses Geheimnisses Mariens in der Liturgie von Mariä Himmelfahrt Texte verwendet, die an diese Geheimnisse erinnern,
1. Lesung, Offenbarung 11, 19a; 12, 1-6a, 10ab: die wir bereits weiter oben besprochen haben, steht im Mittelpunkt der Liturgie von Mariä Himmelfahrt. Die Identifizierung der Arche mit der Frau "in die Sonne gekleidet"wird von der Kirche traditionell als ein Bild Marias interpretiert. Der Verweis auf die Arche steht in direktem Zusammenhang mit der Vorstellung, dass Maria die neue Arche ist, die Trägerin der Gegenwart Gottes in der Person Jesu..
Die Psalm 44 (45), 10-12, 16: der den Einzug der Königin in den Palast des Königs mit großer Freude und Ehre feiert. Ein Hinweis auf die Verherrlichung Marias, die als Königin des Himmels anerkannt wird (Benedikt XVI, auf dem Haupt der Frau, die mit der Sonne bekleidet ist, befinden sich "eine Krone aus zwölf Sternen". Dieses Zeichen symbolisiert die 12 Stämme Israels und bedeutet, dass die Jungfrau Maria im Mittelpunkt des Volkes Gottes, der gesamten Gemeinschaft der Heiligen steht.). Die Figur der Königin in Verbindung mit der Bundeslade im Tempel unterstreicht das Bild von Maria als Wohnung Gottes und Mutter des Königs der Könige.
2. Lesung, 1. Korinther 15, 20-27In diesem Abschnitt spricht Paulus von der Auferstehung der Toten und dem Vorrang Christi über den Tod: "Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. Jeder einzelne aber in ihrer Reihenfolge: Christus, die Erstlinge; dann die, die Christus gehörenbei seinem Kommen" (1 Korinther 15, 22-23). Diese Passage stimmt mit der Lehre von der Himmelfahrt überein, die besagt, dass Maria (die ersten Früchte), als der erste, der von Christus erlöst wurde, ist auch der erste, der an seinem Sieg über den Tod teilhat.
Evangelium, Lukas 1, 39-56 (Die Heimsuchung und das Magnifikat). In diesem Abschnitt wird Elisabeth vom Heiligen Geist erfüllt und erkennt in Maria die Mutter Gottes, was an die Ehrfurcht und Verehrung erinnert, die David der Bundeslade in 2. Samuel 6 entgegenbrachte. Das Magnificat spiegelt die Freude und Erhabenheit der Demut Marias wider, die den Retter der Welt in ihrem Schoß trägt. Der "Schatten des Höchsten", der Maria bei der Verkündigung bedeckt (Lk 1,35), ähnelt der Wolke, die die Arche im Exodus bedeckte, was wiederum ihre Rolle als neue Arche unterstreicht..
Doktor des Kirchenrechts
