Wenn man den Bericht aus dem Exodus über die Verderbtheit des Volkes Israel hört, das sich ein gegossenes Metallkalb gemacht hatte, um es anzubeten, hat man die Gelegenheit, sich daran zu erinnern, dass seine privilegierte Stellung als Volk Gottes von der freien Entscheidung Gottes und davon abhängt, dass Gott seine Sünden vergibt, bevor er überhaupt seine Reue erwartet, und schon gar nicht aufgrund seines vorbildlichen Verhaltens im Vergleich zu anderen Völkern.
Es ist sicherlich bezeichnend, wie sich die Bibel in diesem Abschnitt anthropomorph ausdrückt, als ob es einen Weg der Umkehr in Gott gegeben hätte, der durch die Fürsprache des Mose begünstigt wurde. Auf diese Weise stellt Gott sogar sich selbst vor sein Volk als Beispiel für Reue, für eine Änderung des Denkens und Handelns, und fordert so sein Volk auf, genauso zu handeln, zu vergeben, um
Wie Gott zu sein, der vergibt. In der Liebe treu zu sein, trotz des möglichen Verrats des geliebten Menschen. Mose selbst, der Gott an seine Verheißungen und Schwüre erinnert, ist der Protagonist einer Geschichte der Vergebung Gottes: Trotz der Ermordung der Ägypter und der jahrzehntelangen Flucht durch die Wüste hat Gott ihn berufen, sein Volk zu befreien.
Paulus machte dieselbe Erfahrung: Gott erwählte ihn, sein Apostel zu sein und das Evangelium zu den Völkern zu bringen, obwohl er "blasphemisch, verfolgend und gewalttätig".wie er seinen Jünger Timotheus erinnert.
So ist Gott, und Jesus sucht jede Gelegenheit, dies in einem Umfeld wie dem seinen zu bekräftigen, in dem Pharisäer und Schriftgelehrte, für die "Sünder" eine Kategorie von Menschen waren, die sie nach ihrem Verhalten definierten, meinten, man müsse sie verurteilen und verdammen, sie wegstoßen und keine Beziehung zu ihnen haben. Stattdessen heißt Jesus sie willkommen und isst mit ihnen. Sie "murmeln", wie das Volk in der Wüste, das vor Gott protestierte, und werden so zu den Sündern, die Gott zu retten versucht, indem er ihnen Gleichnisse über Gottes Barmherzigkeit erzählt.
Das Verhalten, das er ihnen vorschlägt, ist sicherlich beunruhigend: die neunundneunzig Schafe nicht an einem sicheren Ort, sondern in der Wüste zurückzulassen, um sich auf die Suche nach dem einen verlorenen Schaf zu machen. Und dann nicht um sie zu holen, sondern um mit Freunden ein Fest zu feiern. Die Dimension der Suche nach dem Verlorenen zieht sich durch alle drei Worte Jesu: auf die Suche nach dem verlorenen Schaf gehen, sorgfältig nach der verlorenen Münze suchen, den Horizont absuchen.
auf den Sohn warten, der sich verirrt hat, aus dem Haus gehen, um denjenigen wiederzufinden, der im Haus war, aber wegen seiner Herzenshärte vom Fest der Vergebung ausgeschlossen wurde, mit der Freude des Sohnes und des wiedergefundenen Bruders. Die Freude des Himmels, die Freude der Engel, die Freude Gottes, die Freude, die sich unter den Freunden ausbreitet, verleihen dem ganzen Weg der Reue und der Vergebung eine Dimension des Jubels, die jeden ermutigt, diesen Weg zu gehen, um Vergebung zu bitten und Barmherzigkeit zu schenken.
Die Predigt zu den Lesungen des Sonntags 24. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
