Der Weg zu Ostern Es ist nicht möglich, sich dem Ostergeheimnis in seiner Gesamtheit zu nähern, ohne zunächst den Prozess des Leidens und Sterbens Christi kennenzulernen.
Jeder Schritt, der in den Evangelien beschrieben und durch die archäologischen und dokumentarischen Quellen der Zeit immer wieder bestätigt wird, erhält im Licht des Glaubens und der Geschichte seine volle Bedeutung.
Buße und Fastenzeit
Vor einigen Tagen begannen die Katholiken die Saison der FastenzeitEine Zeit nicht so sehr - oder nicht nur - der Buße, sondern, wie der Advent für Weihnachten, der Vorbereitung.
In der frühen Kirche war die Fastenzeit zunächst als eine Zeit der intensiveren Vorbereitung auf Ostern für die Katechumenen gedacht, die in der Osternacht die Taufe empfangen sollten. Die Praxis des Fastens richtete sich in erster Linie an sie, und das Fasten selbst hatte keinen bußfertigen, sondern einen asketisch-erhellenden Zweck.
Erst später, ab dem dritten Jahrhundert, wurde die Erfahrung der Fastenzeit auf die gesamte Kirchengemeinde ausgedehnt, insbesondere auf die Büßer (diejenigen, die schwere Sünden begangen hatten und versöhnt und wieder in die Gemeinschaft aufgenommen werden mussten, sowie diejenigen, die nach größerer Vollkommenheit strebten). Aus diesem Grund begann man, ihnen einen besonderen Platz in der Kirche zuzuweisen, in der Nähe des Platzes der Katechumenen und außerhalb des Heiligtums. Dort blieben sie bis Gründonnerstag in Trauerkleidung (ein Brauch, der in den Bußbruderschaften noch immer gilt), mit rasiertem Schädel und Asche bedeckt. An diesem Tag wurde der Pönitent feierlich durch Handauflegung des Bischofs oder Priesters und ein Gebet versöhnt, in dem Gott angefleht wurde, den Sünder wieder in die Gemeinschaft aufzunehmen, von der er getrennt worden war.
Entschlossen auf Ostern zugehen
Ein grundlegendes Merkmal der antiken wie der modernen Fastenzeit ist jedoch nicht so sehr die Pflege von Bußpraktiken wie dem Fasten, sondern das Leben dieser Praktiken im Hinblick auf Christus.
Die vierzig Tage der Fastenzeit und die damit verbundenen Praktiken haben den grundlegenden Zweck, der vierzig Tage Jesu in der Wüste vor dem Beginn seiner öffentlichen Mission zu gedenken, vierzig Tage, in denen Christus fastete und der Versuchung ausgesetzt war.
Der heilige Franz von Sales schreibt, dass das Fasten an sich keine Tugend ist. Die Fastenzeit selbst ist also eine Abtötung. "tugendhaft wie der heilige Paulus sagen würde, dass die Athleten ihren Körper vorbereiten, um eine vergängliche Krone zu erlangen, während die Christen ihren Körper und ihren Geist durch Buße vorbereiten, um eine unvergängliche Krone zu erlangen.
In der Evangelium nach Lukas (Schüler des Paulus), lesen wir, dass, "Als die Tage vollendet waren, in denen er in den Himmel aufgenommen werden sollte, fasste Jesus den Entschluss, nach Jerusalem zu gehen", daher auf sein Passahfest zu.
Es ist interessant, dass der griechische Text des Lukas den Ausdruck "ἐστήριξε τὸ πρόσωπον-..." verwendet.stêrizéin ton prosopon".d.h, "das Gesicht abhärten". sich auf den Weg nach Jerusalem zu machen, was hier die Bedeutung hat, einen festen Entschluss zu fassen, mit einer feindseligen Haltung, man könnte sogar sagen.
Wenn wir auch den Hinweis auf den Propheten Jesaja berücksichtigen, in dem der Prophet selbst verkündet: "So verhärtete ich mein Gesicht wie Feuerstein, denn ich wusste, dass ich nicht enttäuscht werden würde".Wir können auf den ursprünglichen hebräischen Ausdruck zurückgreifen, der wörtlich lautet: "Ich habe mein Gesicht gehärtet wie Feuerstein".. Wir wissen, dass Feuerstein, Lapis ignis ist eine besondere Art von Stein, der zur Erzeugung von Funken verwendet wird, die zum Anzünden von Feuerwaffen, aber auch in der Antike einfach zum Anzünden von Feuern benötigt wurden. Um Funken zu erzeugen, muss der Stein jedoch angeschlagen werden.
Lukas verwendet auch das Verb stêrizéin in einem anderen Abschnitt seines Evangeliums, als Jesus Petrus anspricht und ihm befiehlt, zu bestätigen (stêrizéin) zu seinen Brüdern, nachdem er Buße getan hat, und in der Apostelgeschichte, wenn er davon spricht, dass Paulus alle Jünger im Glauben bestätigt hat.
In der Tat scheinen die Christen und Katechumenen in der Zeit vor Ostern in Nachahmung Christi und der Jünger aufgerufen zu sein "härten wie Feuerstein", das heißt, sich entschlossen auf den Weg zum Ziel ihrer Reise zu machen, das nicht nur Jerusalem, sondern das ewige Leben ist, im Vertrauen auf Gott und in dem Wissen, dass sie nicht enttäuscht werden.
Ostern
Wir wissen, dass der Höhepunkt der Mission Jesu Christi sein Passahfest war, das am gleichnamigen jüdischen Fest stattfinden sollte.
Das Pessachfest war eines der wichtigsten Feste des jüdischen Jahres, ja es war sogar das Hauptfest. Es war Teil des sogenannten "Wallfahrtsfeiernzusammen mit Pfingsten (Schawu'òt) und das Laubhüttenfest (Sukkôt). Anlässlich dieser drei Feste war jeder männliche Israelit, der ein bestimmtes Alter erreicht hatte, verpflichtet, in den Tempel in Jerusalem zu gehen.
Dieser Feiertag war und ist auch heute noch für die Juden das Gedenken an den Übergang (Pessach) des jüdischen Volkes aus der Sklaverei in Ägypten in die Freiheit und in das gelobte Land, ein Schritt, der durch das Opfer der Erstgeborenen der Ägypter und der Lämmer der Juden erreicht wurde.
Allerdings auf Hebräisch, Pessach bedeutet auch das Opfer, ein Lamm ohne Makel, das anstelle des Erstgeborenen einer jeden Familie geopfert wurde. Daher ist das Passahfest auch das Lamm.
Der Osterkalender
Pessach (hebräisch, Pessach) wird im Monat Nisan (zwischen Mitte März und Mitte April) am Abend des 14. gefeiert, in Verbindung mit dem "Das Fest der ungesäuerten Brote oder ungesäuertes Brot, das vom 15. bis zum 21. gefeiert wurde. Diese acht Tage (14-21) wurden daher sowohl Passah als auch ungesäuert genannt.
Zur Zeit Jesu war der jüdische Kalender recht elastisch, eine Elastizität, von der wahrscheinlich eine Diskrepanz zwischen den synoptischen Evangelien und dem Johannes-Evangelium abhängt.
In der Tat wurde der offizielle Tempelkalender nicht in ganz Palästina und von allen jüdischen Sekten akzeptiert.
Neben diesem lunisolaren Kalender gab es einen anderen liturgischen Kalender, der dem alten priesterlichen Kalender mit 364 Tagen entsprach, der später, 167 v. Chr., durch den babylonischen Mondkalender mit 350 Tagen ersetzt wurde.
Darüber hinaus gab es auch einen Streit zwischen Pharisäern und Sadduzäern (insbesondere den Boethianern, d. h. den Anhängern der Familie von Simon Boethius, Hohepriester zwischen 25 v. Chr. und 4 n. Chr.). Letztere verschoben bestimmte Daten im Kalender um einen Tag, insbesondere wenn das Passahfest auf einen Freitag oder Sonntag fiel.
So geschah es zum Beispiel, dass die Sadduzäer (die Klasse der "Hohepriester") und die wohlhabenden Schichten verschoben, wenn das Passahfest auf einen Freitag fiel, das Opfern des Lammes und das Passahmahl um einen Tag (die am Vortag, dem Donnerstag, stattfanden), während das ganze Volk, das sich an den Pharisäern zu orientieren pflegte, dem pharisäischen Kalender folgte und mit dem Opfern des Lammes und dem Passahmahl am Donnerstag fortfuhr.
In dem Jahr, in dem Jesus starb, fiel das Passahfest regelmäßig auf einen Freitag, obwohl Johannes, vielleicht in Anlehnung an den alten priesterlichen Kalender, schreibt, dass dieser Tag Parasceve war. Die in seinem Evangelium erwähnten Priester verschoben das Passahmahl um einen Tag (für sie war dieser Freitag Parasceve). Jesus und die Jünger hingegen scheinen sich an den pharisäischen Kalender gehalten zu haben.
Das jüdische Fest
Ab 10 oder 11 Uhr am Morgen des 14. Nisan muss jedes kleine Stück gesäuertes Brot (jametz) sollte aus jedem jüdischen Haus verschwinden. Von da an und für die folgenden sieben Tage war es Pflicht, nur ungesäuertes Brot zu essen. Ebenfalls am Abend des 14. wurden die Lämmer im Innenhof des Tempels geschlachtet. Das Familienoberhaupt war dafür verantwortlich, das Opfer zum Tempel zu bringen und es dann gehäutet und von einigen seiner inneren Teile befreit nach Hause zu bringen.
Das Blut wurde den Priestern übergeben, die es auf den Brandopferaltar sprengten.
Es ist fast unmöglich, sich den Gestank und den Tumult vorzustellen, der bei solchen Gelegenheiten entstand. Zehntausende, vielleicht sogar Hunderttausende von Juden aus Palästina und der Diaspora strömten zu diesem Fest nach Jerusalem - so viele, dass Schichten gebildet werden mussten, damit jeder das Lammopfer durchführen konnte.
Der Historiker Flavius Josephus hat im Auftrag der römischen Behörden zur Zeit Neros (um 65) eine Berechnung angestellt, aus der hervorgeht, dass in jenem Jahr allein am Abend des 14.
Die geschlachteten Lämmer wurden am Abend für das Passahfest gebraten, das nach Sonnenuntergang begann und mindestens bis Mitternacht dauerte. Bei jedem Festmahl waren nicht weniger als zehn und nicht mehr als zwanzig Personen anwesend, die alle auf niedrigen, konzentrisch um den Tisch angeordneten Sofas saßen.
Es waren mindestens vier rituelle Becher mit Wein im Umlauf sowie nicht rituelle Becher, die vor dem dritten Ritual, aber nicht zwischen dem dritten und vierten Ritual ausgetauscht werden konnten. Alle Teilnehmer des Festmahls mussten aus demselben Becher trinken (Kiddusch Ritual), eine große Tasse.
Das Abendessen begann mit dem Einschenken des ersten Bechers und einem Gebet zur Segnung des Festmahls und des Weins.
Dazu gab es ungesäuertes Brot, bittere Kräuter und eine spezielle Soße aus Früchten und Trockenfrüchten (haroset), in die die Kräuter getaucht wurden. Danach wurde der Lammbraten serviert, und dann war der zweite Becher an der Reihe. Das Familienoberhaupt hielt dann eine kurze Rede, in der es die Bedeutung des Festes erläuterte, in der Regel als Antwort auf eine Frage des Sohnes. Zum Beispiel könnte der Sohn fragen: "Warum ist heute Abend anders als sonst?" o "Warum gehen wir jeden zweiten Abend nach dem Essen schlafen und heute bleiben wir wach?". Und so hat das Familienoberhaupt in Übereinstimmung mit dem, was eine unbedingte Pflicht des jüdischen Volkes ist, die Erinnerung (zikkaron), erinnerte die Familie an die Wohltaten, die Gott Israel durch die Befreiung aus Ägypten erwiesen hatte.
Dann wurde der Lammbraten zusammen mit den bitteren Kräutern, die in die Soße getaucht waren, in aller Eile gegessen, während der zweite Becher herumgereicht wurde. Es folgte die Rezitation des ersten Teils des Hallel (daher der Begriff Alleluja), ein Hymnus aus den Psalmen 113 bis 118 (die in der katholischen Kirche auch während des Stundengebets an Sonntagen gesungen werden) und ein Segensspruch, mit dem das eigentliche Festmahl begann, dem die Händewaschung vorausging.
Nach dem Ausgießen des dritten rituellen Kelches werden ein Dankgebet und der zweite Teil der Hymne vorgetragen. Hallel. Schließlich wurde der vierte rituelle Becher ausgegossen.
Es ist interessant, mit der bereits erwähnten Identifizierung zu Ostern zwischen dem "Schritt" aus der Sklaverei in die Freiheit und das Opfer, ein Lamm ohne Makel, das anstelle des Erstgeborenen geopfert wird, was in der christlichen Vision mit der Identifikation zwischen dem "Schritt" vom Tod zum Leben und ein neues Lamm ohne Makel, das anstelle der Sünder geopfert wurde.
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
Der Weg zu Ostern 
