Dieses Buch ist nicht eines der bekanntesten von Congar, und doch erlaubt es ihm, den Platz der Kirche in der Welt zwischen dem schöpferischen und rettenden Handeln Gottes und seiner Vollendung in Christus eingehend zu untersuchen. Sie hat auch einen relevanten ökumenischen Aspekt, denn in dieser Geschichte wird die Kirche als Sauerteig für die Einheit aller Menschen und sogar des gesamten Kosmos in Gott dargestellt. Congars Überlegungen waren stets von einem ökumenischen Anliegen geleitet, das sich auch in diesem Buch widerspiegelt und einer der Schlüssel für seine Entstehung ist.
Ein heikler Moment
Das Geheimnis des Tempels wurde in einer schwierigen Phase seines Lebens (1954) in Jerusalem fertiggestellt. Wir kennen ihn äußerlich aus der Kirchengeschichte jener Jahre und innerlich aus seinen Erinnerungen, die in Tagebuch einer Theologin (1946-1956) (Trotta). Er musste aus nächster Nähe die Missverständnisse über die "neue Theologie" ertragen, die alles umfasste, was in den letzten dreißig Jahren in Frankreich entstanden war: von den Arbeiterpriestern bis zu den patristischen Studien, alles gewürzt mit einer verständlichen Besorgnis über den kommunistischen Einfluss in der Nachkriegswelt.
Sein großes Buch, ein Pionier in Sachen Ökumene, Uneinige Christen (1936) hatte Kritik hervorgerufen. Und sie tauchten wieder auf mit der Veröffentlichung von Wahre und falsche Reformen der Kirche (1956), das Jahrzehnte später betrachtet ein geradezu prophetisches Buch ist. Congar war immer ein Theologe, der vorwärts gehen wollte, aber er war sich sehr darüber im Klaren, dass man in Gemeinschaft mit der Kirche vorwärts geht. Um größeres Übel zu vermeiden, entzieht ihm der Predigerorden die Lehrtätigkeit in Le Saulchoir und schickt ihn für einige Monate nach Jerusalem, wo er das Buch unterzeichnet.
Eine biblische Theologie
Dieses Buch ist dem ersten Buch von Jean Daniélou sehr ähnlich, Das Zeichen des Tempels oder die Anwesenheit Gottes (1942). Jean Daniélou hatte ein sehr gutes Ergebnis erzielt, indem er ein großes Thema durch die Etappen des Paktes verfolgt hatte. Eine der großen "Entdeckungen" der biblischen Theologie seit den 1920er Jahren war es, die Bibel auf diese Weise zu lesen, auf der Grundlage der Heilsgeschichte oder der Geschichte des Bündnisses. Denn die Offenbarung folgt wirklich einem geschichtlichen Rhythmus, mit Vorwegnahmen und Erfüllungen, die von der Schöpfung und Berufung Abrahams bis zu Jesus Christus reichen, über die Zeit der Patriarchen, des Mose und des Exodus, der Propheten, Christi selbst, der von ihm gegründeten Kirche und des himmlischen (und apokalyptischen) Jerusalems, wo alles vollendet wird. Man lernt immer, wenn man jeden Aspekt der Offenbarung vor diesem Hintergrund und mit diesem historischen Verlauf liest.
Für Daniélou diente der Rhythmus der Etappen der Offenbarung dazu, die Manifestation der Gegenwart Gottes vom Kosmos bis zum glorreichen Christus auf brillante Weise darzustellen. Und dann, um das Geheimnis Gottes selbst zu zeigen, in Gott und wirdas ein brillantes Buch ist und zu den schönsten theologischen Werken des 20. Congar hingegen nimmt eine "ekklesiologische" Lesart vor, die detaillierter und tiefgründiger ist und sich auf die innere Wirkung auf den Christen (Innewohnen) konzentriert, aber auch auf das Geheimnis der Kirche, die durch die Gemeinschaft all derer gebildet wird, die denselben Geist empfangen haben. Dieselbe Ökonomie oder Dispensation des Heiligen Geistes in der Heilsgeschichte erreicht jedes Glied des Volkes Gottes und versammelt die Kirche zum Leib Christi, zum Tempel des Geistes.
Andererseits wird wie immer Congars intensive Arbeit als Theologe deutlich. Er hat alles gelesen und sich eine Menge Notizen gemacht. Alle seine Schriften, auch diese, sind sehr sensibel für das, was veröffentlicht wurde, mit monumentaler Gelehrsamkeit, aber auch mit einem scharfen Urteilsvermögen und mit einer Klarheit, die ihn charakterisierte. Manchmal gelang es ihm bei so viel Material und so vielen Vorschlägen nicht, alles abzurunden. Aber dieses Buch ist, vielleicht weil es einer so klaren Handlung folgt, bemerkenswert vollständig und abgeschlossen.
Der Inhalt
Er teilt das Material in zwei Teile, das Alte und das Neue Testament, und fügt drei Anhänge hinzu, auf die wir später eingehen werden. Er geht zunächst die Etappen der Patriarchen, des Exodus und Moses, des Tempels von David und Salomo, der Propheten und der Bedeutung des Tempels in der späteren Geschichte Israels durch. Was das Neue Testament betrifft, so unterteilt er es in die Beziehung Jesu zum Tempel und die Kirche als geistlichen Tempel.
Der Rhythmus wird in der Einleitung perfekt angekündigt: "Es war unsere Absicht, dieses große Thema des Tempels in bewundernswert umfassender und synthetischer Weise darzustellen, indem wir den Etappen seiner Offenbarung und Verwirklichung folgen, die auch mit den Etappen der Heilsökonomie übereinstimmen (...), und zwar in einer Bahn, die die ganze Geschichte - und den ganzen Kosmos - vom Anfang bis zu ihrem Ende umfasst, von dem, was ein Keim war, bis zur Fülle, die von der Person Jesu Christi beherrscht wird". "Wie bei jeder Entwicklung gibt es auch bei dieser Entwicklung Vorwegnahmen und Wiederholungen" (Das Geheimnis der Temple, Estela, Barcelona 1964, 9 und 11).
Fortschritte bei der Internalisierung
In seiner Studie dehnt Daniélou die Idee des Tempels in Christus auf den gesamten mystischen Leib aus und betrachtet die innere Wirkung auf jeden Christen: "Gott will aus dem Menschen, der nach seinem Bild geschaffen ist, einen geistigen und lebendigen Tempel machen, in dem er nicht nur wohnt, sondern sich auch mitteilt und wo er die Anbetung des kindlichen Gehorsams empfängt (...). Die Geschichte der Beziehungen Gottes zu seiner Schöpfung - und insbesondere zum Menschen - ist nichts anderes als die Geschichte einer immer großzügigeren und tieferen Verwirklichung seiner Gegenwart im Geschöpf" (9).
"Diese Geschichte des Wohnens Gottes unter den Menschen bewegt sich auf ein bestimmtes Ziel zu, das von größter Innerlichkeit geprägt ist. Ihre Phasen fallen mit denselben Phasen der Verinnerlichung zusammen. In ihrem Fortschreiten gehen sie von Dingen zu Personen über, von flüchtigen Begegnungen zu einer beständigen Gegenwart, von der einfachen Gegenwart des Handelns zur lebendigen Gabe, zur intimen Kommunikation und zur friedlichen Freude der Gemeinschaft"; "Die Verwirklichung der Gegenwart in messianischer Zeit, das heißt in der Phase, die durch die Menschwerdung des Gottessohnes eingeleitet wurde, in dem und durch den sich die Verheißungen verwirklichen, wird mit der Kirche erreicht" (11-12).
Eine Art, die Erlösung zu verstehen
Der Schluss des zweiten Teils fasst das Erreichte trefflich zusammen: "Zunächst kommt Gott nur plötzlich, er greift in das Leben der Patriarchen durch einige flüchtige Berührungen oder Begegnungen ein. Danach, sobald sich ein Volk konstituiert hat, um seine Menschenbesteht für sie als eigentümlich seine Gott (...). Von der Zeit der Patriarchen bis zum Bau des Tempels bedeutet der unsichere und bewegliche Charakter der Gegenwart nicht nur, dass sie noch nicht wirklich verwirklicht ist, sondern auch, dass sie nicht wirklich verwirklicht wurde. ist nichtwie es scheint, lokal und materiell (...). Die Propheten (...) hören nie auf, (...) die Wahrheit der Gegenwart zu verkünden, die mit der wirksamen Herrschaft Gottes in den Herzen der Menschen verbunden ist. Gott wohnt nicht materiell an einem Ort, sondern er wohnt geistig in einem Volk von Gläubigen" (265-266).
"Die Menschwerdung des Wortes Gottes im Schoß der Jungfrau Maria leitet eine völlig neue Etappe ein (...), der mosaische Gottesdienst verschwindet vor dem vollkommenen Opfer Christi (...) Es gibt nur noch einen Tempel, in dem wir gültig anbeten, beten und opfern können und in dem wir Gott wirklich begegnen: den Leib Christi. (...) Seit Jesus ist der Heilige Geist wahrhaftig geschenkt; er ist in den Gläubigen ein Wasser, das zum ewigen Leben sprudelt (Joh 4,14), er macht sie zu Kindern Gottes, die fähig sind, ihn durch Erkenntnis und Liebe wirklich zu erreichen. Es geht nicht mehr um eine Präsenzsondern von einem Wohnenvon Gott in den Gläubigen. Jeder einzelne und alle zusammen, in ihrer Einheit, sind der Tempel Gottes, denn sie sind der Leib Christi, belebt und vereint durch seinen Geist" (266-267).
"Aber in diesem geistlichen Tempel, wie er im Gefüge der Weltgeschichte existiert, ist das Fleischliche noch immer nicht nur präsent, sondern beherrschend und beherrschend. Wenn alles geläutert ist (...), wenn alles von seinem Geist ausgeht, dann wird der Leib Christi mit seinem Haupt für immer im Haus Christi aufgerichtet werden. Gott" (267). Vielleicht erinnert er, indem er das "Fleischliche" in der Kirche so anschaulich hervorhebt, an die schlimme Zeit, die sie durchgemacht hat und die an keiner Stelle des Buches erwähnt wird.
Eine Art, Gnade zu verstehen
"Wir befinden uns genau an der Grenze zwischen dem Sichtbaren und dem Unsichtbaren, dem Körperlichen und dem Geistigen. Von diesem Punkt an wird die tiefe Geschichte der Schöpfung die der Mitteilungen sein, durch die Gott in ihr eine immer intensivere Gegenwart seiner selbst verwirklicht" (268).
Er erinnert an die Lehre des heiligen Thomas von Aquin und an die Debatten über die Modi der Gegenwart durch Schöpfung (ontologisch) und durch Gnade. "Die zweite, die Gnade, bekehrt uns in der Tat wirksam zu Gott, damit wir ihn durch Erkenntnis und Liebe erfassen und besitzen können: ja, ihn erfassen und besitzen. a Ihm. Nicht in seinem Abbild, sondern in seiner Substanz. Aus diesem Grund kann auf diese Weise eine echte Vergöttlichung stattfinden. Die Väter und Theologen sind darauf bedacht, deutlich zu machen, (...) dass es nicht mehr um eine Anwesenheitsondern von Wohnsitz" (269).
Ein Weg, die Kirche zu verstehen
Dies erlaubt ihm eine schöne und tiefe Verbindung zwischen Christus, der Eucharistie und der Kirche: "In Christus wird das menschliche Fleisch zu einem Tempel Gottes (...). Die Existenzordnung der Kirche, die sich aus eben dieser Menschwerdung ergibt, findet hier ihr tiefstes Gesetz (...) Die ganze Ordnung der Kirche ist auch eine Ordnung der Gegenwart und des Handelns durch einen Leib (...) Nach der Schrift ist der von Maria geborene Leib, der am Baum hing, nicht der einzige, der den Namen Leib Christi verdient. Dieser Titel gehört in Wahrheit auch dem Brot, das in der Eucharistie zu seinem Gedächtnis und zur Gemeinschaft der Gläubigen, zur Kirche, dargebracht wird (...). In ihnen verwirklicht sich ein einziges und identisches Geheimnis, das Geheimnis von Ostern, des Transitus zum Vater. Dieses Geheimnis, das in einem, aber für alle vollbracht wurde, muß zum Geheimnis aller in einem werden. (...) Der physische Leib des Herrn, der im Sakrament als Nahrung genommen wird, macht uns ganz zu seinen Gliedern und bildet seinen gemeinschaftlichen Leib. Das ist die dynamische Verflechtung der drei Formen desselben Geheimnisses" (271-273).
Es ist wirklich eine fruchtbare und sinnvolle Verbindung. "Die Eucharistie, der sakramentale Leib Christi, nährt in unseren Seelen die Gnade, durch die wir der geistige Tempel Gottes sind; sie ist das Sakrament der Einheit, das Zeichen der Liebe, durch die wir einen Leib, den gemeinschaftlichen Leib Christi, bilden. Schließlich ist es für unseren eigenen Körper eine Verheißung der Auferstehung. Sie ist auch für die ganze Welt ein Keim der herrlichen Verwandlung durch die Kraft Christi. Sie hat also einen kosmischen Wert" (276-277).
Die Anhänge
Das Buch enthält außerdem drei interessante Anhänge. Der erste ist ein chronologischer Überblick über die Heilsgeschichte, in dem Congar die verschiedenen vernünftigen Meinungen über die Datierung der Texte nuanciert aufgreift. Die beiden anderen Anhänge sind theologischer Natur. Die erste, sehr interessante, befasst sich mit Die Jungfrau Maria und der TempelDer erste Teil des Buches befasst sich mit den tiefen Beziehungen und Parallelen in der Heiligen Schrift, die von den Vätern aufgegriffen und in der Liturgie zum Ausdruck gebracht wurden. Der zweite befasst sich mit der Gottes Gegenwart und Bewohnung in der alten und in der neuen und endgültigen Ordnung. Es geht darum, über die Ökonomie des Heiligen Geistes nachzudenken: wie er in der Geschichte gegeben wurde, ganz in Jesus Christus, der ihn seinem Leib, der Kirche, schenkt. Aber auch so, wie er vorher gehandelt hat: mit einer echten Wirksamkeit, aber gleichzeitig mit einem Unterschied. Johannes der Täufer, "der Größte unter den von Frauen Geborenen", wurde geheiligt, und doch gehört er noch zur alten Ordnung. Es gibt zweifellos eine Vorwegnahme, die es allen Menschen ermöglicht, in irgendeiner Weise mit dem Geist verbunden zu sein, aber es gibt auch eine Neuheit, da Christus von den Toten aufersteht und seinen Geist auf die Kirche überträgt.
