Im Neuen Testament, vor allem bei Paulus, werden die Charismen als besondere Gaben verstanden, die es den verschiedenen Gliedern der Kirche von der Taufe an ermöglichen, ihren Platz und ihre spezifische und ergänzende Rolle zu finden, zum Wohl und zum Wachstum des ganzen Leibes. Kann dieser Begriff auf Realitäten ausgedehnt werden, die nicht nur persönlich, sondern auch gemeinschaftlich sind, wie die neuen Bewegungen und Gemeinschaften? Die paulinische Terminologie bezieht sich sowohl auf wesentliche oder strukturelle Gegebenheiten der Kirche als auch auf Gaben, die der Heilige Geist ihr zu einem bestimmten Zeitpunkt gewährt, um den besonderen Herausforderungen der Zeit zu begegnen. Das Zweite Vatikanische Konzil hat den Begriff des Charismas für Gaben mit umschreibendem Charakter reserviert (vgl. Lumen GentiumDie Kirche unterschied sie von den "Sakramenten und Ämtern" und von den "hierarchischen Gaben" und wies gleichzeitig darauf hin, dass sie sich an "die Gläubigen aller Ordnungen" richteten.
Der Begriff des Charismas in einem gemeinschaftlichen Sinn wurde bald auf den Bereich des geweihten Lebens übertragen. Der Herr hat immer wieder Formen des gottgeweihten Lebens geschaffen, die den konkreten Bedürfnissen seiner Zeit entsprachen, in vielen Fällen außerhalb des Programms der Kirche und der Kirche im Allgemeinen. hierarchische SeelsorgeDie freie Initiative des Heiligen Geistes hat sich manifestiert. Andererseits sind im 20. Jahrhundert auch verschiedene Formen von Bewegungen und Gemeinschaften entstanden, die geeignet sind, den Ruf zur Heiligkeit und Evangelisierung unter den Getauften zu stärken. Das Zweite Vatikanische Konzil hat sie unter dem Gesichtspunkt des Lebens aus der Taufe angesprochen: Die Gläubigen können in vielerlei Hinsicht aus eigener Initiative handeln, ohne darauf zu warten, dass die Hierarchie sie autorisiert oder übernimmt. Man könnte sogar von einem Recht des Heiligen Geistes selbst sprechen, ursprüngliche Formen der Heiligkeit, der Fruchtbarkeit und des Apostolats in der Kirche hervorzubringen (vgl. Brief Iuvenescit EcclesiaKongregation für die Glaubenslehre, 2016).
Welche Verantwortung kann die kirchliche Hierarchie wahrnehmen, wenn eine neue Gemeinschaft oder eine neue Bewegung gegründet wird? Die Initiativen des Heiligen Geistes sind nicht immer offensichtlich: Es besteht eine Kluft zwischen dem, was sichtbar geschieht, und dem Ursprung, der ihm zuzuschreiben ist. Es kann eine Initiative des Heiligen Geistes sein, oder eine mehr oder weniger glückliche Frucht des einfachen menschlichen Genies, oder sogar ein Einfluss des Bösen. Unterscheidungsvermögen ist notwendig, und die Seelsorger sind aufgerufen "die Echtheit dieser Geschenke und ihre ordnungsgemäße Verwendung beurteilen". (LG Nr. 12); sie zu identifizieren, sie zu unterstützen, ihnen zu helfen, sich in die Gemeinschaft der Kirche zu integrieren und, wo nötig, Ungleichgewichte zu korrigieren.
Die pastorale Begleitung der neuen Gemeinschaften erfordert besondere Aufmerksamkeit. In den letzten Jahren gab es Skandale um die Gründer einiger dieser Organisationen, die manchmal gerade wegen ihrer Fruchtbarkeit und Dynamik bekannt waren. Der Gründer selbst und sein geistiges Gleichgewicht müssen ebenso berücksichtigt werden wie das Funktionieren der ihn umgebenden Gemeinschaft. In gewissem Sinne ist es die ganze Gemeinschaft, die das grundlegende Subjekt des Charismas der Gemeinschaft darstellt, das Gaben, Fähigkeiten und Talente umfasst, die der Gründer nicht in sich selbst, sondern in seinen Brüdern findet, und von daher ist er Diener ihrer Entwicklung. Das Geheimnis des Zusammentreffens von göttlicher Gnade und menschlichem Elend muss immer im Auge behalten werden. Die Gaben Gottes und die Sünden der Menschen sind in gewisser Weise miteinander verwoben; die Sünde kann die Ausübung der ursprünglich echten Charismen von innen heraus pervertieren, oder umgekehrt kann das große Elend des Besitzers eines Charismas dessen göttlichen Ursprung deutlicher machen.
Die kirchliche Begleitung der neuen Gemeinschaften und ihrer eigenen Charismen erfordert sowohl Wohlwollen als auch Autorität. Authentische Charismen könnten in einem paradoxen Zustand überleben, indem sie unbestreitbare Früchte tragen und gleichzeitig sozusagen unausgewogen sind. Kann man sagen, dass, da der Baum schlecht ist, die Früchte notwendigerweise schlecht sind? Kann irgendetwas gerettet werden? Das ungerechte Verhalten des Gründers reicht nicht immer aus, um zu dem Schluss zu kommen, dass die Gemeinschaft als Ganzes nicht als guter Baum anerkannt werden kann. Es wäre angebracht, die geistlichen und apostolischen Intuitionen, die die Früchte erklären, ans Licht zu bringen und sie von den Irrwegen, die sie beeinflusst haben, zu trennen; die Versuchung einer Art "damnatio memoriae", die jeden Bezug auf den Gründer beseitigen würde, sollte normalerweise vermieden werden; wir sollten in seinem Leben, seinen Schriften und seinen Handlungen erkennen, was der Korrektur und der Reinigung bedarf und was zu den guten Früchten, die folgten, beigetragen hat, die Fehlfunktionen und Missbräuche identifizieren, ihre Ursachen ausfindig machen und, wenn nötig, die Konsequenzen in den Änderungen ziehen, die an den Normen vorzunehmen sind.
Die Probleme sind zahlreich und komplex. Es ist jedoch bezeichnend, dass die Entscheidung der kirchlichen Autorität in den letzten Jahren mehrfach darin bestand, die betroffenen Gemeinschaften zu retten. Dies ist nur möglich, wenn wir glauben, dass trotz der Skandale und des Wirkens des Bösen die Tatsache, dass bestimmte gute Früchte erzielt werden, nur durch das Wirken eines echten Charismas erklärt werden kann, das ans Licht gebracht werden muss. Auf lange Sicht können wir hoffen, dass die Unwürdigkeit einiger Menschen das Wirken des Heiligen Geistes nur noch deutlicher hervortreten lässt.
Professor an der Päpstlichen Lateranuniversität.
