"In den Jahren 46 bis 47 hatten wir die Gelegenheit, ganz außergewöhnliche Momente in einem kirchlichen Klima der wiederentdeckten Freiheit zu erleben".Congar erinnert sich in seinem langen Interview mit Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, Kapitel 4). Die Freude über den Sieg und den Frieden in Frankreich mischte sich mit dem Wunsch, eine neue Welt und eine erneuerte und missionarische Kirche aufzubauen.
Er war bereits stark in der ökumenischen Bewegung engagiert. Zwischen 1932 und 1965 predigte er jedes Jahr, auch in den Jahren der Gefangenschaft, überall, wohin er gerufen wurde, die Oktav der Einheit der Christen, die Anlass für sein bahnbrechendes Buch war Uneinige Christen (1937).
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Das Buch hatte einige Bedenken geweckt, die nun mit der zweiten Auflage erneuert wurden.
"Die ersten Äußerungen der Besorgnis aus Rom lassen sich auf das Ende des Sommers 1947 zurückführen. Wir erhielten zunächst eine Reihe von Warnungen, dann Drohungen in Bezug auf die Arbeiterpriester. Die von mir beantragten Genehmigungen wurden mir nicht erteilt (ich habe es nie versäumt, meine Vorgesetzten um Erlaubnis zu bitten, wenn es nötig war)".. Er war nicht in der Lage, an den ökumenischen Vorbereitungstreffen für die Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Genf (1948) teilzunehmen.
Die Zeiten verstehen
Roncalli, damals Johannes XXIII. (1944-1953), war damals Nuntius in Frankreich. Und es gab Schwierigkeiten unterschiedlicher Art und Bedeutung. Einige von ihnen haben wir bereits erwähnt. Auf der einen Seite war da die Anfälligkeit eines eher verwundeten traditionellen katholischen Sektors und das Unbehagen und Unverständnis der Theologie, die wir manualistisch nennen, angesichts der neuen theologischen Strömungen. Beide erregten in Rom Misstrauen und Denunziation. Andererseits sah der Heilige Stuhl die Entstehung der ökumenischen Bewegung und wollte nicht, dass sie außer Kontrolle geriet. Und vor allem wurde sie durch historische Ereignisse bewegt und alarmiert.
Es wurde gesagt, dass Pius XII. vom Kommunismus besessen war. Dies ist eine grobe Ignoranz der Geschichte. Zwischen 1945 und 1948 setzte die UdSSR mit Gewalt und Wahlbetrug kommunistische Regime in allen besetzten Gebieten durch: in Ostdeutschland, Polen, Ungarn, der Tschechoslowakei, Rumänien und Bulgarien sowie direkt in Estland, Lettland und Litauen und in Teilen Polens. Die dortigen Kommunisten übernahmen Jugoslawien und Albanien. Im Jahr 1949 übernahm Mao die Macht in China. Im Jahr 1954 übernahmen die Kommunisten die nördliche Hälfte Vietnams und begannen mit der Invasion des Südens, wobei sie 1975 Saigon einnahmen.
In jenen Jahren waren Millionen von Katholiken und Hunderte von Diözesen kommunistischen Repressionen und Betrügereien ausgesetzt. Jeden Tag erreichten Rom traurige und zum Teil schreckliche Nachrichten. Es wurde eine Kirche des Martyriums geschaffen, eine "Kirche des Schweigens". So still, dass viele sich nicht daran erinnern, wenn sie diese Zeit naiv beschreiben.
Und in Frankreich, Italien und Österreich herrschte ein enormer kommunistischer politischer, propagandistischer und kultureller Druck, der sich auf alles auswirkte, auch auf die Kirche. Und das verdeckte, was auf der anderen Seite geschah. Stephen Koch ist lesenswert, Das Ende der UnschuldWie konnte Pius XII. in den 1950er Jahren nicht sehr besorgt über den Kommunismus sein? Erst als diese Regime fest etabliert waren, konnte Paul VI. einen Dialog des guten Willens versuchen, der nicht auf Wohlwollen stieß. Und heute wird dies immer noch mit China, Vietnam, Kuba und Venezuela versucht.
Die schlechten Jahre von Congar
Angesichts dieser Tatsache konnten Pius XII. andere Themen nicht sehr ernst erscheinen. Unter dem Druck der Beschwerden und Denunziationen an die "nouvelle Théologie", verfasste die Enzyklika Humani generis (1950), der allgemein einige mögliche Abweichungen beschrieb, aber niemanden namentlich nennen oder verurteilen wollte. Er enthielt eine Zeile, die von falschem Irenismus abrät. Es wurden einige Disziplinarmaßnahmen ergriffen, einige Bücher wurden auf den Index gesetzt (Chenu) und vor allem wurde das Experiment der Arbeiterpriester ausgesetzt (1953), das unter dem Druck und der Manipulation der Kommunisten nicht gelingen konnte, auch wenn es wirklich evangelisch inspiriert war.
1954 ließ der Heilige Stuhl die drei dominikanischen Provinziale in Frankreich ablösen und verlangte, dass vier Professoren, darunter Chenu und Congar, aus ihren Ämtern und der Lehre entfernt werden. In der Tat hatte Congar mit der Bewegung wenig zu tun, abgesehen von gelegentlichen schriftlichen Beiträgen. Und vielleicht war deshalb nicht klar, was man gegen ihn einwenden konnte.
Ende 1954 wurde er dringend zu einem Gespräch mit dem Heiligen Offizium nach Rom gerufen. Doch sechs Monate vergingen ohne ein Vorstellungsgespräch. Von verschiedenen Seiten wurde ihm geraten, die Uneinige Christenaber ich wusste nie, was ich korrigieren sollte. "Etwas verändern"Der General der Dominikaner schlug ihm irgendwann einmal vor. Und so war es auch bei Wahre und falsche Reform in der Kirche, die er 1950 veröffentlicht hatte. Auch ein anderer bahnbrechender Aufsatz von ihm stößt auf Zurückhaltung: Meilensteine für eine Theologie der Laien (1953), die für die Geschichte des Themas von großer Bedeutung ist.
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Nach seiner Rückkehr aus Rom im Jahr 1954 wurde er für einige Monate nach Jerusalem und dann nach Cambridge geschickt, wo er sich sehr isoliert fühlte. Im Jahr 1956 wurde er vom Bischof von Straßburg aufgenommen, der ihn gut kannte. Dort übte er die übliche Seelsorge aus, mit Einschränkungen bei der Lehrtätigkeit und der Zensur von Veröffentlichungen. Es waren sehr schlimme zehn Jahre für ihn (1946-1956), die von diesem Gefühl der Ablehnung ohne Information geprägt waren, wie man an seinen Tagebuch einer Theologinlive geschrieben. In seinem Dialog mit Puyo erinnert er sich mit mehr Distanz und Zurückhaltung an sie. Aber er hat auch viel geschrieben: 1960 erschien ein mächtiger zweibändiger Essay über Tradition und Traditionenin ihrem theologischen und historischen Aspekt. Die Tradition ist in Wirklichkeit nichts anderes als das Leben der Kirche in der Geschichte, das durch den Heiligen Geist belebt wird.
Und dann kam der Rat
Nach dem Tod von Pius XII. (1958) wurde der ehemalige Nuntius Roncalli zum Papst gewählt und berief das Konzil ein. Im Jahr 1961 ernannte er Congar zum Berater der Vorbereitungskommission. Es war eine Rehabilitation. Am Anfang ging es darum, mit vielen anderen an Sitzungen teilzunehmen. Doch ab März 1963 spielte er als Mitglied der Zentralkommission eine sehr aktive Rolle bei der Anregung, Ausarbeitung und Korrektur zahlreicher Texte.
In ihrer gemeinsamen Präsentation Kardinal Congar zuhören (Edibesa, Madrid 1994) greift der dominikanische Theologe Juan Bosch Punkte auf, die direkt von Congar geschrieben wurden, wie die Nummern 9, 13, 16 und 17 in Kapitel II von Lumen Gentiumund einen Teil von Kapitel 1 von Presbyterorum ordinis oder Kapitel 1 des Dekrets Ad Genteszur Evangelisierung. Er arbeitete auch viel an Gaudium et spesin Unitatis redintegratio (zur Ökumene) und Dignitatis humanae (zur Religionsfreiheit).
Die großen Themen des Konzils waren seine Themen. Er bemühte sich, sie voranzubringen: die Kirche als Mysterium und als Volk Gottes zu beschreiben; ihre Gemeinschaft besser zu verstehen, die die Gemeinschaft der Personen der Dreifaltigkeit widerspiegelt, die Grundlage der Gemeinschaft des Bischofskollegiums und der Teilkirchen ist und den Horizont der Ökumene bildet; die "priesterliche" Sendung der Laien in der Welt zu vertiefen, indem sie die zeitlichen Aufgaben zu Gott erheben. Darüber hinaus hat das ökumenische Engagement, sobald es den Vätern vorgestellt wurde, ihre Herzen gewonnen und die Haltung der katholischen Kirche im Umgang mit den historischen Spaltungen verändert. Es war eine große Freude.
In jenen Jahren schrieb er regelmäßig Chroniken über den Rat für Zeitschriften, die er später in jährlichen Büchern zusammenfasste (Der Rat, Tag für Tag): Außerdem führte er ein detailliertes persönliches Tagebuch, das eine wichtige Quelle für die Geschichte des Konzils darstellt (Mon journal du Concile2 Bände). Und er hatte viel mit den französischen Jesuiten De Lubac und Daniélou sowie mit den Löwener Theologen Philips, Thils und Moeller zu tun. Er kannte auch Bischof Wojtyla. Er erinnert sich, dass er während der Ausarbeitung des Entwurfs der Gaudiun et spesEr beeindruckte durch seine Gelassenheit und Überzeugung.
Jahre der Arbeit
Der Rat war eine anstrengende Arbeit, da die Kommissionen oft die Nacht durcharbeiteten, um am nächsten Tag die korrigierten Texte vorlegen zu können. Aber er war ein harter Arbeiter. In der Regel verbrachte er über viele Jahre hinweg 10 Stunden mit dem Schreiben. Dies erklärt die Länge seiner Arbeit.
Im Jahr 1964 sammelte er eine Reihe von Artikeln über die Ökumene in Christen im DialogEr stellt dem Buch eine sehr interessante und recht lange Geschichte über seine Arbeit und seine ökumenische Berufung voran.
Komponiert für den theologischen Kurs Mysterium salutis (1969), eine sehr ausführliche Schrift über die vier Noten der Kirche, mit ihrer historischen Grundlage: eins, heilig, katholisch und apostolisch. Für die Dogmengeschichte von Schmaus bereitete er zwei umfangreiche Bände über die Kirche vor. Es ist ein bedeutendes und bahnbrechendes Werk, auch wenn er nicht alles sammeln und zusammenfassen konnte.
Multitasking
Seit dem Ende des Konzils wird er überallhin eingeladen, um Vorträge und Kurse zu halten. Und er empfindet es als seine Pflicht. Wenn man senden kann, muss man senden. Es war sein Dienst an der Kirche. Aber er begann, eine Sklerose zu entwickeln, die sich bereits in seiner Jugend ein wenig manifestiert hatte.
1967, auf einer sehr intensiven Reise durch mehrere amerikanische Länder, bei der er manchmal einen Rollwagen benutzen musste, brach er in Chile zusammen. Er brauchte Monate, um sich zu erholen. Von da an nahmen seine Einschränkungen zu und seine Mobilität wurde komplizierter, aber er hörte nicht auf zu arbeiten und reiste so viel er konnte. Da er mehr körperliche Pflege benötigte, zog er 1968 von Straßburg nach Le Saulchoir in der Nähe von Paris.
Von 1969 bis 1986 war er Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission und beteiligte sich an deren Arbeiten. Er ist Mitglied der Redaktion der Zeitschrift CommunioEr blieb dort trotz der Probleme, die er wahrnahm (er hielt Küng für einen guten Theologen, aber eher für einen Protestanten). Wie andere verantwortungsbewusste Theologen und Freunde bemerkt er bald, was in der nachkonziliaren Zeit nicht gut läuft. Und er fordert Verantwortung, sowohl in der Theologie: Situation und Aufgaben der Theologie heute (1967), sowie über das Leben der Kirche: Zwischen den Stürmen. Die Kirche von heute stellt sich ihrer Zukunft (1969). Er analysiert auch das Schisma von Mgr Léfebvre: Die Krise der Kirche und Mgr Léfebvre.
Er ist besorgt über die Fehlinterpretation des Konzils, die theologischen Irrwege und die Trivialisierung der Liturgie. Obwohl er in den Früchten des Rates einen zuversichtlichen Ton beibehält. Er steht im Einklang mit der Tradition: Ich mag den Titel "konservativ" nicht wirklich, aber ich hoffe, ein Mann der Tradition zu sein".. In dieser lebendigen Tradition, der er so viel Aufmerksamkeit gewidmet hat.
Die letzten Jahre
Mit einer zunehmenden Einschränkung, die sogar seine Finger lähmte, arbeitete er weiter. Es ist eine schöne Sache, dass ihn in der Dämmerung seines Lebens seine ganze Arbeit über die Kirche dazu brachte, über den Heiligen Geist zu schreiben. Nachdem er alle wichtigen Themen umrissen hatte, schrieb er drei Bände (1979-1980), die später in einem einzigen Band zusammengefasst wurden, Der Heilige Geist. Ohne eine vollständige systematische Abhandlung zu sein, bietet sie einen umfassenden Überblick über die wichtigsten Punkte: ihre Rolle in der Trinität, in der Kirche und in jedem Gläubigen. In seinem charakteristischen lockeren Stil, der thematische Schwerpunkte mit historischen Entwicklungen verbindet.
Die Krankheit schreitet fort. Einige Jahre zuvor hatte er eine Invaliditätsrente erhalten, weil er behauptete, seine Krankheit sei auf die Strapazen seiner langen Gefangenschaft während des Krieges zurückzuführen. Sie wurde gewährt. Unter demselben Titel wurde er 1985, als er eine Spezialbehandlung benötigte, in das große, von Napoleon für Kriegsverletzte gegründete Krankenhaus aufgenommen: Die Invalidenaus Paris. Dort wird er seine letzten Jahre verbringen, diktieren, weil er nicht mehr schreiben kann, Post beantworten, Besucher empfangen.
1987 gab er Bernard Lauret ein weiteres langes autobiographisches Interview, das sehr interessant, wenn auch kürzer als das von Puyo ist, mit dem Titel Herbstliche Begegnungen (Herbst-Gespräche). Im selben Jahr schrieb er eine Einleitung zur Enzyklika Redemptoris Matervon Johannes Paul II. Und, als wäre es ein Symbol für sein Leben, sein letzter Zeitschriftenartikel über Romanität und Katholizität. Geschichte der wechselnden Verbindung zweier Dimensionen der Kirche..
Im Jahr 1994 wurde er von Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt und starb im darauf folgenden Jahr, 1995.
Andere Überlegungen
Congars Werk ist so umfangreich, dass es nicht einmal möglich ist, die wichtigsten Titel aufzulisten. Einige der wichtigsten wurden bereits genannt. Die bibliografische Anmerkung von Juan Bosch in seiner Übersicht listet 1.706 Werke auf. Dazu gehört zum Beispiel seine Beteiligung an dem großen Wörterbuch Katholizismuszu dem er Hunderte von Stimmen beisteuerte. Und eine kuriose Zusammenarbeit mit der spanischen Zeitschrift Medizinische Tribüne (1969-1975).
Die Interviews mit Puyo und Lauret sind sehr interessant, um ihn live argumentieren zu sehen. Seine drei Tagebücher über den ersten Krieg (1914-1918), seine schwere Zeit (Tagebuch einer Theologin) und seine Teilnahme am Rat sind ebenfalls gut konstruierte Biographien von Fouilloux. Die Biographie von Fouilloux ist gut aufgebaut, und es gibt bereits eine große Anzahl von Dissertationen und Aufsätzen über sein Werk. Zweifellos hat er ein sehr wichtiges theologisches Erbe hinterlassen.
