"Tradition" ist ein sehr wichtiges Wort im christlichen Wortschatz. In einem sehr weiten, aber sehr authentischen und umfassenden Sinne kann man sagen, dass für den christlichen Glauben Tradition gleichbedeutend mit Kirche ist. Die Kirche ist hier jedoch nicht mit der kirchlichen Soziologie, den Menschen und Vertretern der Kirche zu identifizieren, sondern mit der Kirche als Gottes Glaubens- und Heilsgeheimnis, das die Geschichte bis zu seiner Vollendung im Himmel durchzieht. Die Kirche, verstanden als der Leib Christi, "le Christ repanduDer erweiterte Christus, wie Bossuet ihn gerne nannte. Und belebt, gestern und heute, durch den Heiligen Geist.
Dies ist der umfassendste Begriff von Tradition, wie Joseph Ratzinger von seiner Arbeit auf dem Konzil bis zu seinen Ansprachen als Papst deutlich gemacht hat. Aus dem brillanten Vortrag Aufsatz über den Begriff der Tradition (1963), veröffentlicht zusammen mit einer anderen Schrift Rahners in der Broschüre Offenbarung und Traditionzu seiner kurzen und schönen allgemeinen Anhörung am Tradition als Gemeinschaft in der Zeit (26. APRIL 2006). Neben vielen anderen Beiträgen zur Fundamentaltheologie, seinem ersten Spezialgebiet, die in Band IX seiner Gesammelten Werke zusammengefasst sind.
Die "Denkmäler" oder Zeugnisse der Tradition
Der Herr hat seiner Kirche jedoch kein einfaches System hinterlassen, um ihn über den Glauben oder das, was er von uns will, zu befragen. Im Gegensatz zu einigen aktuellen Kulten, wie dem Buddhismus, haben wir keine "Orakel", die in Trance oder in direkte Kommunikation treten und im Namen Gottes sprechen können. Das liegt daran, dass die Offenbarung in Christus bereits vollständig offenbart worden ist, so dass es keine Propheten oder wesentliche neue Offenbarungen mehr geben wird, obwohl es neue Lichter geben wird.
Wenn wir wissen wollen, was wir glauben oder tun sollen, steht uns das gesamte historische Zeugnis der Kirche zur Verfügung, in ihrer Liturgie, ihrer Lehre, ihrem Recht und im Leben der Heiligen. Und die Heilige Schrift. Dort finden wir, was die Kirche glaubt und lebt. Sie sind die "Denkmäler" oder Zeugnisse der Tradition oder des Lebens der Kirche. Natürlich hat in diesem unermesslichen Schatz und Erbe nicht alles denselben Platz oder dieselbe Bedeutung.
Traditionen im menschlichen Leben
Der Mensch ist sterblich, aber Gesellschaften sind weniger sterblich als Einzelpersonen. Sie überleben, indem sie ihre Identität und Funktionen bewahren und weitergeben (Tradition). Das macht die "Tradition" zu einem lebendigen und tief verwurzelten menschlichen Phänomen, das wir hier nur erwähnen können, weil es auch einflussreich ist. Menschliche Gesellschaften und Unternehmen geben ihre besondere Kultur weiter: ihre effektiven Organisations- und Arbeitsweisen, aber auch andere zusätzliche Bräuche und Gewohnheiten, die als Schmuck und Zeichen der Identität dienen. Städte und Familien feiern gleichermaßen Feste und wiederholen regelmäßig Bräuche, die dem Leben Farbe und Profil verleihen. Und sie schätzen sie als Teil ihrer Identität und Zugehörigkeit und oft auch als Teil der Verbundenheit und Dankbarkeit, die sie gegenüber ihren Vorfahren empfinden.
Traditionen im Leben der Kirche
In der Kirche, die eine so große und uralte Ausdehnung hat, gibt und gab es viele Bräuche und Sitten, die von den Gläubigen geliebt werden und wurden, die ihre Anhänglichkeit fördern und ihre Identität unterstreichen: Feste, Prozessionen, Lieder, Gewänder, traditionelle Speisen... Bräuche wie das Bekreuzigen zu bestimmten Anlässen oder das Besprengen mit Weihwasser. Und viele andere.
Aber am zentralsten für die Tradition der Kirche ist das, was wir vom Herrn empfangen haben: das Evangelium. Eine Botschaft des Heils, die auch eine Lebensweise ist. Er hat uns eine Lehre, eine Moral und eine Liturgie mit der Feier der Eucharistie und der Sakramente gegeben, um es in vertrauten Worten zu sagen. In der Tat hat sich der Herr selbst in den Mittelpunkt gestellt und sich uns hingegeben. "So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen Sohn gab". (Joh 3,16). Weil wir an ihn glauben, leben wir in ihm und bieten das, was er selbst bietet, seinen Tod und seine Auferstehung. Im Mittelpunkt des christlichen Glaubens, der Moral und des Gottesdienstes steht Christus. Was wir wissen, haben wir in erster Linie ihm zu verdanken, was wir leben, ist in ihm und mit ihm. Das "traditionellste", was es in der Kirche geben kann, ist daher, mit Christus verbunden zu sein und "sein Wort" oder seine Botschaft zu bewahren (vgl. Joh 14,23).
Der Herr gab seiner Kirche seinen Geist und seine Mutter
Der Herr hat sich für seine Kirche hingegeben, er hat ihr sein Wort, sein Evangelium gegeben, aber er hat ihr auch seinen Geist gegeben. Dadurch entsteht eine interessante Beziehung zwischen Wort und Geist. Die christliche Botschaft wird im Geist interpretiert, gelebt und entwickelt. Und das war von Anfang an so, nach dem Willen des Herrn, der nur drei Jahre mit seinen Jüngern lebte. "Der Paraklet, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe. (Joh 14,26). Der Heilige Geist hat die frühe Kirche geformt, seit sie als neue Eva aus der Seite des am Kreuz gestorbenen Herrn hervorging, wie die Kirchenväter zu sagen pflegen. Diese Gegenwart des Herrn in seiner Kirche, mit seinem Wort und seinem Geist, bedeutet, dass die Tradition nicht als bloße Sammlung von Bräuchen oder als Erinnerung an die Vergangenheit betrachtet werden kann. Sie ist in der Gegenwart lebendig.
Und unter diesen Gaben des Herrn hat er uns vom Kreuz her auch seine Mutter, Fürsprecherin und Vorbild, geschenkt, die in der ersten christlichen Gemeinschaft und später in der Gemeinschaft der Heiligen einen so wichtigen Platz einnimmt. Und sie gibt den angemessenen Stil und Ton des christlichen Lebens wieder, das mit dem Blick auf Gott und einer Mischung aus Einfachheit, Frömmigkeit, Dankbarkeit, Hingabe und Freude geführt wird, wie man in der Magnificat.
Frühe Stadien der Tradition
Im Jahr 1960 veröffentlichte Yves Congar eine wichtige historische Studie über die Tradition und Traditionen. Historischer EssayEs folgten ein zweiter theologischer Teil (1963) und eine Zusammenfassung, Tradition und das Leben der Kirche (1964), alle drei ins Spanische übersetzt. Im ersten Teil untersucht er die großen historischen Etappen der Tradition.
In den ersten Schritten der Kirche, in apostolischer Zeit, wurde mit Hilfe des Geistes die Feier der Eucharistie organisiert, woraus die frühen, vielfältigen und legitimen liturgischen Traditionen in der Welt, im Osten wie im Westen, entstanden sind. Die Evangelien wurden geschrieben. Und es entwickelte sich die kirchliche Struktur: Bischöfe, Priester und Diakone. "Es schien dem Heiligen Geist und uns". erklärten die Apostel, als sie die ersten Entscheidungen trafen (Apostelgeschichte 15, 28-30). Die frühe Kirche ist sich bewusst, dass sie eine "Hinterlegung" von Lehre und Leben erhalten hat. Übrigens ist diese erste Tradition älter als das Neue Testament, das eine seiner ersten Früchte ist.
Es folgte eine patristische Periode, in der sich die verschiedenen Kirchen angesichts von Zweifeln am Kanon der Heiligen Schrift, an der Art und Weise des christlichen Lebens oder an den durch Irrwege und Häresien verursachten Lehrproblemen über die überlieferten Traditionen berieten. Das lehrhafte Kriterium, das der heilige Vinzenz von Lerins in seiner Konmonitorium: "Was schon immer, überall und von allen geglaubt wurde".: quod semper, quod ubique, quod ab omnibus. Das Mittelalter wird dieses Erbe sammeln und untersuchen.
Tradition und Protestantismus
Luther war ein großer Durchbruch. Skandalisiert durch bestimmte kirchliche Missbräuche, lehnte er die "Tradition" pauschal als suspekt ab. Er wählte die Heilige Schrift als einziges Kriterium für die christliche Wahrheit: Sola Scriptura. Was dort nicht steht, ist eine menschliche Erfindung, die vielleicht legitim ist, aber sie ist nicht Gottes Offenbarung und hat weder ihren Wert noch ihre Autorität. Dabei nahm er eine enorme "Beschneidung" vor, die sowohl sekundäre als auch zentrale Fragen betraf: den Opferwert der Messe, das Fegefeuer, das Ordenssakrament, das monastische Leben....
Das Konzil von Trient wollte mit einer echten Reform der Kirche und auch mit einer größeren Präzision der Lehre antworten. Sie verteidigt die Idee, dass die christlichen Lehren sowohl auf der Schrift als auch auf der Tradition beruhen. Daraus ergibt sich der Gedanke, dass es zwei Quellen der Offenbarung gibt, oder zwei Orte, an denen man nachschauen kann, wie sie aussieht. Innerhalb der Tradition nimmt das Lehramt der Kirche einen wichtigen Platz ein, das im Laufe der Jahrhunderte die christliche Lehre autoritativ definiert und Irrtümer korrigiert hat, angefangen bei den ersten Glaubensbekenntnissen von Nizäa und Konstantinopel.
In seinen Überlegungen zur theologischen Methode postuliert Melchior Cano, dass die Glaubenswahrheiten durch den Rückgriff auf theologische Orte oder "Monumente" der Tradition argumentiert werden. Die manualistische Theologie machte sich diese Methode zu eigen und begründete bis ins 20. Jahrhundert theologische Thesen mit Zitaten aus der Heiligen Schrift, aus der Tradition der Väter und aus dem Lehramt.
Spätere Beiträge
Die protestantische Krise macht die Tradition zu einem großen "katholischen" Thema, das vertieft und gut verteidigt werden muss.
Der große katholische Theologe aus Tübingen, Johann Adam Möhler, widmet sich intensiv dem Vergleich von Katholizismus und Protestantismus und verbreitet die Idee einer "lebendigen Tradition", gerade wegen des ständigen und geheimnisvollen Wirkens des Heiligen Geistes in der Kirche.
Der anglikanische Oxford-Theologe John Henry Newman untersuchte seinerseits, ob es eine legitime Entwicklung der christlichen Lehre in der Geschichte gab, um zu sehen, ob die Punkte, die Luther aus dem Dogma entfernt hatte, gerechtfertigt werden konnten. Und als er zu dem Schluss kommt, dass sie es können, wird er katholisch und veröffentlicht seine Essay über die Entwicklung der christlichen Doktrin (1845).
Franzelin fügte mit der Römischen Schule einige zweckmäßige Unterscheidungen zwischen dem objektiven Sinn (der Hinterlegung von Lehren) und dem aktiven Sinn der Tradition (dem Leben im Geist) sowie zwischen der göttlichen, der apostolischen und der kirchlichen Tradition, je nach ihrem Ursprung, hinzu.
In der Mitte des 20. Jahrhunderts widmete das Zweite Vatikanische Konzil sein erstes Dokument (Dei Verbum) zu den großen Themen der Offenbarung und erläuterte, kurz gesagt, auf schöne und nuancierte Weise die tiefe Beziehung zwischen Schrift, Lehramt und Tradition.
Über den gegenwärtigen Moment
Seit dem Ende des 20. Jahrhunderts hat die katholische Kirche einige traditionelle oder traditionalistische Reaktionen erlebt, die Aufmerksamkeit verdienen. Einerseits geht die Trennung von Kirche und Staat in den ehemals katholischen Ländern Europas (und Amerikas) weiter, so dass die traditionellen Christen darunter leiden, dass christliche Bräuche und Praktiken aus ihrer Mitte verschwinden.
Zu diesem Prozess gesellte sich in der Mitte des 20. Jahrhunderts die starke nachkonziliare Krise, die weder vom Konzil selbst gewollt noch verursacht wurde, sondern durch eine Art anarchische Anwendung, wo die Winde des Augenblicks wehten. Auf der einen Seite drängt der marxistische Druck die Kirche zu revolutionärem Engagement. Zum anderen der Zeitgeist, der die Beseitigung von allem "Fremden", "Lästigen" oder "Altmodischen" forderte.
Die traditionelleren Christen litten vor allem unter der liturgischen Beliebigkeit, die oft eher das Ergebnis improvisierter klerikaler Moden war als des Geistes des Konzils, der vor allem eine tiefere Teilhabe der Gläubigen am Ostergeheimnis Christi anstrebte.
Da diese Krise so komplex und schwer zu beurteilen ist, stellt die traditionalistische Reaktion alle Faktoren unter Generalverdacht: die Theologie, das Konzil, die Päpste, die Liturgiereform..., wobei die Verantwortung auf den einen oder anderen (Modernisten, Freimaurer...) geschoben wird. Er versteht, dass die katholische Tradition auf die eine oder andere Weise gebrochen wurde. Und er versucht, zu der Art und Weise zurückzukehren, wie die Kirche in den fünfziger Jahren des 20. Jahrhunderts lebte.
In diesem Prozess nahm Monsignore Lefebvre insofern eine Sonderstellung ein, als er das Konzil wegen der Änderung der Kriterien für die Religionsfreiheit als häretisch beurteilte (Dignitatis humanae). Diese Frage ist wichtig, hat aber wenig Wirkung, weil sie für die Mehrheit unverständlich ist, die im Übrigen unbewusst mit der konziliaren Lehre, dem Grundrecht auf Gewissensfreiheit und der Nichtdiskriminierung aus religiösen Gründen übereinstimmen würde. In der Praxis schließen sich seine Nachfolger also der gleichen Kritik, dem gleichen Mittel und der gleichen Ästhetik an: die letzten Jahrzehnte auszulöschen und das Leben der Kirche in die 1950er Jahre zurückzubringen. Aber in einer ziemlich unhaltbaren schismatischen Position (mehr Kirche als Kirche zu sein), die sich, wie die Geschichte zeigt, kaum gut entwickeln wird, wenn sie beibehalten wird.
Dieser Prozess scheint viel Einsicht zu erfordern.
Es ist notwendig, die Ursachen der nachkonziliaren Krise zu verstehen, um daraus zu lernen, keine falschen Zuschreibungen zu machen, die richtigen Maßnahmen zu ergreifen und den Prozess einer authentischen Rezeption der Konzilslehre und insbesondere der liturgischen Erneuerung fortzusetzen.
-Es ist notwendig, den wahren Begriff der Tradition in der Kirche zu verteidigen und dabei zu unterscheiden zwischen dem, was nuklear ist (was Christus selbst uns mit dem Heiligen Geist gegeben hat), und dem, was sekundäre oder sogar akzessorische Sitten und Gebräuche sind, die vielfältig und reich an Geschichte sind. Denn es ist nicht dasselbe, sich auf eine Sache zu verlassen wie auf eine andere. Ein solcher Fehler würde nicht zu einer Verbesserung, sondern zu einer Verschlechterung der Lage beitragen. Wir Christen lieben vielleicht einige Feste, einige Gewänder, einige Riten, einige Bräuche, einige Geschichte, aber vor allem lieben wir den Herrn, der in seiner Kirche gegenwärtig ist.
-Es gibt einen legitimen Pluralismus im Leben der Kirche, der respektiert werden muss und der leider in vielen Fällen bei der Umsetzung des Konzils nicht respektiert wurde, wodurch unnötige Wunden verursacht und ein Erbe traditioneller Frömmigkeit naiv zerstört wurde, das zwar nicht immer perfekt (nichts ist perfekt außer Gott), aber dennoch authentisch war. Aber gerade weil die Tradition lebendig ist und vom Heiligen Geist beseelt wird, ist sie heute in der Lage, neue, legitime, schöne und befriedigende Formen des christlichen Lebens hervorzubringen, die nicht mit anderen in Streit geraten, sondern sich in ein großartiges multisäkulares Erbe einfügen.
