Wenn ein Besucher von außerhalb Afrikas jetzt, nach einer Abwesenheit von - sagen wir - 30 Jahren, zurückkehren würde, wäre er überrascht über die großen Veränderungen in der religiösen "Landschaft". Bei seinem ersten Besuch hätte er ein traditionelles Bild von katholischen Missionen und konventionellen protestantischen Kirchen vor Augen gehabt. Jetzt findet er charismatische und evangelikale Kirchen und Kapellen an fast jeder Straßenecke.
Freunde und Feinde geben gleichermaßen zu, dass sich diese Art des Christentums in Afrika schneller ausbreitet als jede andere, und das englischsprachige Ostafrika und die Region der Großen Seen (Kenia, Ruanda, Tansania und Uganda) sind keine Ausnahme. In dem Viertel, in dem ich in Nairobi wohne, konkurrierten vor dem Aufkommen des Covid beispielsweise vier solcher Kirchen sowohl in Bezug auf die Anzahl als auch auf den Lärm. Am Rande des Viertels befinden sich außerdem zwei katholische Kirchen (eine ziemlich neu) und eine anglikanische Kirche (ebenfalls ziemlich neu).
Wie kam es zu all dem, wie sind diese Kirchen so bekannt geworden, und was macht ihre Anziehungskraft aus?
Die Ursprünge der Pfingstbewegung
Zunächst einmal ist die Pfingstbewegung in Afrika nicht neu. Der erste Pfingstmissionar, der nach Kenia kam, kam 1912 aus Finnland, als das heutige Kenia noch zum britischen Protektorat gehörte. Im selben Jahr entstand eine charismatische Bewegung, die unter der Bezeichnung Roho ("Geist" in Suaheli), unter einigen anglikanischen Konvertiten in der Region. Im Jahr 1918 gründeten amerikanische Missionare eine Mission, die später der Pentecostal Assembly of Canada angegliedert wurde. Im Jahr 1965, kurz nachdem Kenia ein unabhängiges Land geworden war, wurden auch seine Kirchen unabhängig und benannten sich in Pentecostal Assemblies of God um. Im Jahr 2002 gab es in Ostafrika 5.000 solcher Kirchen. Andere Abspaltungen abweichender Gruppen hatte es bereits in den 1930er Jahren gegeben, als sich Missionare gegen die Beschneidung von Frauen aussprachen und viele einheimische Kirchen entstanden, darunter die African Independent Pentecostal Church.
Inzwischen ist die Ostafrikanische Renaissance (eine Bewegung innerhalb der Anglikanischen Kirche von Ostafrika), die 1933 in Ruanda entstanden war, kam 1937 nach Kenia und zog viele Protestanten zum evangelikalen und charismatischen Christentum hin.
Eine erklärende Klammer zu dieser Renaissance: ein Engländer, John Church, ein englischer Missionsarzt im Kirchliche Missionsgesellschaft o Die Church Missionary Society, die die schlechte geistliche Situation der anglikanischen Kirche in Uganda sah, bekehrte sich und begann die Erweckung im benachbarten Ruanda und dehnte sie aufgrund einer Verbindung mit einigen ugandischen Evangelisten auf Uganda aus. Diese Bewegung breitete sich auf die presbyterianischen und methodistischen Kirchen in Kenia und auf die lutherische Kirche in Tanganjika (dem heutigen Tansania) aus.
Ende des 20. Jahrhunderts
Spulen Sie vor in die 1970er und 1980er Jahre. Einer Studie zufolge hat sich die Zahl der Pfingstkirchen in Nairobi zwischen 1972 und 1986 verdoppelt, schneller als jede andere christliche Konfession. Im Jahr 2006 gelang es dem bekannten amerikanischen Fernsehprediger T.D. Jakes, fast ein Drittel der Bevölkerung von Nairobi für eine Evangelisation zu gewinnen. Eine im selben Jahr durchgeführte Umfrage des Forums ergab, dass "Erneuerer" (Pfingstler und Charismatiker) mehr als die Hälfte der kenianischen Bevölkerung ausmachen. Damals war es üblich, dass ein junger Mensch fragte: "Bist du wiedergeboren?", oder dass man ihm sagte: "Ich bin gerettet". Die "Erlösten" und "Wiedergeborenen" hatten eine gewisse Macht, weil sie sich beispielsweise gegen die Einführung der Abtreibung oder die Einrichtung von Gerichten aussprachen. kadhi (islamisch) in einem Referendum 2005 über den Entwurf einer nationalen Verfassung.
Inkulturierte Form des Christentums
Laut einem Bericht mit dem Titel Charismatische Pfingstgemeinden in Kenia: Wachstum, KulturDiese Kirchen erwiesen sich als eine Bedrohung für die Mehrheitskirchen, nicht zuletzt, weil Frauen und Randgruppen in diesen Kirchen eine "Heimat" fanden. Diese "inkulturierte" Form des Christentums gab der Mehrheit der Kenianer das Gefühl, geistlich betreut zu werden, da sie eine "persönliche" Begegnung mit Gott durch die Kraft des Geistes bot. Sie reagierten auf ein existenzielles Bedürfnis: Heilung von Krankheiten und Befreiung von allen Arten von Leiden, ganz im Einklang mit einer afrikanischen Weltanschauung.
Einer anderen Studie zufolge hat sich dieser Zweig des Christentums in Afrika schnell verbreitet, weil seine theologische und rituelle Betonung des spirituellen Kampfes eine starke Verbindung zu bestehenden Kosmologien herstellt und gleichzeitig die Bedeutung der traditionellen Religion bewahrt. Jesus wird oft als männliche Machtfigur dargestellt, als jemand, der liebevoll und fürsorglich ist, und nicht als verurteilender, strafender und autoritärer Vater. Wie um dies in der Praxis zu unterstreichen, kleiden sich pfingstliche/charismatische Prediger gut, sprechen selbstbewusst und wirken so jedem Eindruck oder Vorwurf entgegen, ein Mann Gottes sei weich. Ihr Erfolg ist auch auf ihre aggressive Evangelisation, die Mobilisierung der Laien und ihren festlichen Charakter mit lebhafter und eingängiger Musik und Tanz zurückzuführen.
Und um dies weiter zu unterstützen, läuft derzeit in Nairobi ein sehr beliebtes zehnwöchiges Programm für Männer mit dem Titel Mann GenugDas von einem Pfingstpastor ins Leben gerufene "Man Enough", das sowohl Protestanten als auch Katholiken anspricht, zeigt, wie man ein guter Vater und Ehemann, ehrlich, treu, seriös usw. ist.
Offenheit für die Moderne
Ein subtilerer, aber sehr realer Köder ist ihre Aufgeschlossenheit gegenüber der Moderne, ihr zwingender Wunsch, erfolgreich zu erscheinen, eine moderne Vision widerzuspiegeln und ein Internet-Image zu vermitteln. All dies ist für die aufstrebende afrikanische Jugend besonders attraktiv: eine laienorientierte Führung, eine kirchliche Verantwortung, die auf den charismatischen Qualitäten einer Person beruht; außerdem die innovative Nutzung moderner Kommunikationstechnologien und ein lockerer Modecode. Jugendliche haben aufgrund ihres Bildungsniveaus einen privilegierten Zugang zu diesen Formen der Modernität; "Elite"-Jugendliche, junge Berufstätige und frustrierte Hochschulabsolventen verstehen, dass diese Kirchen auf ihre Bedürfnisse in einer Weise eingehen, wie es andere Institutionen nicht tun oder nicht tun können, verstärkt und ermutigt durch Evangelisationen von Tür zu Tür, Hausversammlungen, öffentliche Predigten und Zeltevangelisationen, die allesamt die afrikanische Persönlichkeit und den afrikanischen Lebensstil ansprechen: das Leben unter freiem Himmel und nicht in der Privatsphäre des Hauses.
Der Bericht Pfingstbewegung und Glaube im globalen Süden fasst sie in drei Hauptmerkmalen zusammen: "Transformation", "Empowerment" und "Heilung und Befreiung".
Verwandlung" bezieht sich auf die Möglichkeit einer direkten und besonders intensiven Begegnung mit Gott, die tiefgreifende Veränderungen im Leben und in den Lebensumständen eines Menschen bewirkt. Es gibt ein Gefühl der Verwandlung auf persönlicher und gemeinschaftlicher Ebene, einschließlich einer neuen Dynamik im Gottesdienst, inspiriert durch den Heiligen Geist. Der theologische Schwerpunkt liegt auf der Verwandlung, die durch die Begegnung mit Gott hervorgerufen wird, d. h. auf der Abkehr von der traditionellen Religion und dem Glauben an Gott allein.
Befähigung" ist die Wirkung des Evangeliums von Jesus Christus. Die afrikanische Religion ist darauf angewiesen, die Auswirkungen des Bösen zu bekämpfen, das durch böse Geister und Hexerei verursacht wird, die für Krankheit, Misserfolg, Kinderlosigkeit usw. verantwortlich sind. Afrikanische Pfingstkirchen bieten den rituellen Rahmen für Gebet und Exorzismus zur "Befreiung der Bedrängten".
"Heilung und Befreiung". Wenn die Dinge nicht gut laufen, wird dies mit dem Wirken von Dämonen und Hexen erklärt. Für den Pfingstgläubigen geht es im Evangelium um die Wiederherstellung, so dass sich die Umwandlung der Persönlichkeit in Gesundheit und Wohlbefinden manifestiert; mit anderen Worten, die Erlösung umfasst geistigen und körperlichen Reichtum, die Befreiung von Krankheit, Armut und Unglück sowie die Befreiung von Sünde und Bösem.
Erfahrungen in Uganda
Die Erfahrungen in Uganda sind ähnlich, wenn auch nicht identisch. Auch hier liegt der Schwerpunkt auf materiellem und finanziellem Wohlstand, Überfluss und körperlicher Gesundheit - die Wohlstandsevangelium (eine Ende des 19. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten entstandene Bewegung, die das "Evangelium" des Erfolgs, des Glaubens an sich selbst usw. predigte), bei der die Mitglieder den Zehnten an die Kirche abführen mit dem "Versprechen und der Erwartung, im Gegenzug große Gaben von Gott zu erhalten". Reichtum im Überfluss wird als Recht angesehen; die Argumentation lautet: Jesus hat das Leid dieser Welt, einschließlich der Armut, überwunden; daher ist Reichtum ein Segen. Ich erinnere mich, dass ich einmal einem Auto gefolgt bin, das einen Aufkleber an der Heckscheibe hatte, auf dem stand: "Ich habe es gesehen. Ich habe gebetet. Ich habe sie.
In einem Pew-Bericht aus dem Jahr 2006 heißt es, dass zwanzig Prozent der ugandischen Bevölkerung der Pfingstbewegung anhingen. Tatsächlich haben die großen Kirchen im letzten Jahrzehnt eine beträchtliche Zahl von Anhängern verloren. Nationale Volkszählungen zeigen beispielsweise, dass der Anteil der Anglikaner von 37 % der Bevölkerung im Jahr 2002 auf 32 % im Jahr 2014 gesunken ist; auch die katholische Kirche hat Anhänger an die Pfingstbewegung verloren, wenn auch in geringerem Maße.
Wie anderswo auch, aber in einer besonderen Weise, die sehr stark in die ugandische Kultur und Lebensweise integriert ist, nutzen die ugandischen Pfingstler in Uganda Radio, Fernsehen und Film und haben mehrere Radiosender. Die Ugander haben keine Skrupel, ihre Kultur nach außen zu tragen, und wenn sie Pfingstler sind, umso auffälliger und lauter, je besser. Neben Radio und Fernsehen sind auch die werktäglichen Mittagsgottesdienste wegen ihrer angeblichen Heilkräfte beliebt. In Kampala bauen sie ihre "Kathedrale", die Alpha Tabernakelmit einer Kapazität von 6.000 Personen.
Während ihres Aufenthalts in Uganda hat die Etablierte Kirche inoffiziell anglikanisch war, da die Church Missionary Society (meist anglikanisch) die Briten zunächst praktisch nach Uganda einlud und der anglikanische Bischof bei offiziellen Anlässen an dritter Stelle stand (nach dem Gouverneur und dem König von Buganda, dem Kabaka), kam der Anglikanismus erst nach dem Ersten Weltkrieg von Uganda aus nach Ruanda. Weniger als 10 % der Ruander sind Anglikaner und aufgrund des Einflusses der Johanniskirchewar eine Kirche der balokole (die Geretteten), wie bereits in diesem Artikel erwähnt.
In Ruanda, dem katholischsten Land der Welt
Ruanda war als das wahrscheinlich katholischste Land Afrikas bekannt, in dem etwa zwei Drittel der Bevölkerung katholisch getauft sind. Der Glaube kam Ende der 1880er Jahre in das Land, als es zunächst unter deutscher und dann unter belgischer Herrschaft stand. Während des Völkermords von 1994 erlitt das Ansehen der Kirche jedoch einen Rückschlag, als die katholischen Führer die Gewalt nicht verurteilten und einige Geistliche sich ihr anschlossen. Im Jahr 2006 betrug der Anteil der Katholiken 56 % der Bevölkerung. Darüber hinaus waren viele Tutsi, die vor oder während des Völkermords geflohen waren und zurückkehrten, in anderen ostafrikanischen Ländern oder in der westlichen Welt mit dem Protestantismus in Berührung gekommen und hatten die katholische Praxis aufgegeben, um stattdessen eine Form der Anbetung mitzubringen, die eine traumatisierte Bevölkerung ansprechen konnte. An Sonntagen sind die katholischen Kirchen jedoch bis auf den letzten Platz gefüllt, mit einer großen Anzahl männlicher Gläubiger; auch die Werktagsmessen sind gut besucht. In den ruandischen Städten und Dörfern sind die Sonntage von fröhlichen Menschenmassen geprägt; andere Kirchen, einschließlich Pfingstkirchen, sind dagegen eher zurückhaltend.
Südliches Kenia, Tansania
In Tansania nahm die Pfingstbewegung in den 1980er Jahren stark zu, und bald entstanden auch in den katholischen und lutherischen Kirchen charismatische Gruppen, obwohl es sie schon seit Anfang 1900 gab. Tansania hat eine relativ große muslimische Bevölkerung, etwa ein Drittel der insgesamt fast 60 Millionen Menschen; der Rest sind Christen, und die Katholiken machen etwa 25 % der Gesamtbevölkerung aus.In einer 18 Jahre dauernden Studie in Iringa, einer typischen Region in Zentraldänemark, kam Martin Lindhart von der Universität von Süddänemark zu dem Schluss, dass das Hauptanliegen der Pfingstgemeinden die Befreiung von bösen Geistern und Hexenangriffen ist, eine Auffassung von Krankheit und Heilung als einem entscheidenden Raum der Kommunikation zwischen Menschen und geistigen Wesen, da in traditionellen Gesellschaften und Gemeinschaften Krankheit als Folge eines Fluchs angesehen wird. Die Hauptkonkurrenten der Pfingstler sind die traditionellen Heiler, die die Gläubigen mit den Mächten Gottes und den "Mächten" des Satans verwechseln. Ein ähnlicher Konflikt ist unter weniger gebildeten Gläubigen in anderen Teilen dieser Region verbreitet.
Unter den Pfingstgläubigen in den Städten gelten die gleichen Erwartungen wie in den anspruchsvolleren Umgebungen anderer ostafrikanischer Länder. Die Pfingstbewegung ist attraktiv, weil Laien direkter beteiligt sind; Frauen fühlen sich befähigt, Männer mit modernen Familienwerten aufzusuchen und in die Kirche zu bringen; Männer konvertieren, weil sie in der Pfingstbewegung eine Chance sehen, das Blatt zu wenden und sündige Neigungen zu bekämpfen, die, wie sie meinen, durch dämonische Einflüsse verursacht werden, und Selbstkontrolle zu üben sowie Ordnung und größere Zufriedenheit in ihr Leben zu bringen.
Die Pfingstbewegung mag lehrmäßig unzulänglich sein, aber trotzdem - oder vielleicht gerade deshalb - scheint ihre "schnelle Lösung" auf vielen Ebenen der Gesellschaft eine Leere zu füllen.
Die so genannten Mehrheitskirchen in diesen Ländern der Großen Seen - katholisch, anglikanisch und lutherisch - stehen vor einer ernsten Herausforderung. Vielerorts nehmen sie die Herausforderung an und setzen moderne Technologien effektiver ein. Doch die Versuchung bleibt bestehen, wesentliche christliche Lehren, Liturgie und Praktiken zu verwässern, um mehr Gläubige anzulocken.
Ist die Pfingstbewegung in Afrika von Dauer? Schließlich erfüllt sie die sozialen Funktionen, die die großen Kirchen in diesen Regionen mit eingeführt haben: Bildung, Gesundheitsfürsorge, würdige Behandlung von Randgruppen usw., und sie hat einen "modernen Touch und Geschmack". Oder wird der ernsthaftere Gläubige oder Konvertit aufhören, sich von der Betonung des "Äußeren" angezogen zu fühlen und sich stattdessen nach etwas Tieferem und Dauerhafterem sehnen?
